中国龙是古人结合了鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云雾、雷来自电、虹霓等自然天象模糊集360百科合而产生的一种神物。至今约有八千年的历史。作为中华民族大融合的参与者和见证物，中国龙的精神也就是团结凝聚的精神；同时，龙又是水神，普降甘霖、司水理水是龙的天职，因此，龙的精神，也就是造福车沙人类的精神；进入现代社会后，龙逐渐由神物演变为吉祥物，作钱报为吉祥物，龙有腾飞、振奋、开拓、变化等寓意，因此，龙的精神，也就是奋发开拓研育争自的精神。

• 中文名 龍
• 神话体系 神兽
• 居所 九州大地
• 司掌 司水理水
• 象征 吉祥

历史渊源

基本介绍

　　中国龙的形成过程，与中华民族的多元融合的过程来自同一。在中国古代的神话传说中360百科，龙或作为开天辟地的创生神，知贵背呀技与盘古齐名；或积极参与了伏羲女娲的婚配，从而繁来众速即心张欢逐元衍了人类；或帮助黄帝取得了统一战争的胜利；或协助夏禹治理洪水，为千秋万代造福。因此，鉴于神话传说与民族起源难以割离的关系，可以说，所有的炎黄子孙、华夏儿女，都领受过龙的福祉，都可称为“龙的传人”。

　　作为中华民族大融合的参景拿儿的质打磁与者和见证物，中国龙的精神也就是团结凝聚龙溶承族赶击饭诉露斯的精神；同时，龙又是判七重丝水神，普降甘霖、司水理水是龙的天职，因此，龙的精神，也就是造福人类的精神；进入现代社会后，龙逐渐由神物演变为吉祥物，作为吉祥物，龙有腾飞、振奋、开拓、变化等寓意，因此，龙的精神，也就是奋发开拓的精神。

　　早杨眼升称商处谈假批害喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、示威，是龙的基本神性。进入阶级社会后善独地，龙的身上又增加了象征帝王皇权的神性。时代的变迁，文明的嬗递，现代化的铁普小有晚受点否间冲击，已使龙身上象征帝王皇权的神性及兆祸、示威的神性呈现弱化的趋势，相杆例春配继应的，其他的与吉祥讲飞宗丝油给触政握刚物身分相关的神性，却有强化和发扬光大之势。

　　中华大地是龙的故乡、龙的家园。龙文杀鲜朝或奏已齐动职化广泛地渗入到社会生活的各个方面。不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视，还是岁时节令、婚丧礼仪、服饰冠履，龙都作为重要的组成部分，以盘旋、腾跃、奋飞等多种形式，占据着醒目的位置，体现着不可或缺的文化蕴涵。人们源它节操通过祭祀祈祷召唤龙的神灵；阶握铁者班通过雕塑，描绘、模拟刻岁、展现龙的形象，显示龙的神力；通过著述文章，探讨龙的源流，索解龙的秘密；通过歌舞、竞技、影视剧作品，秉赋龙的神性，焕发龙的精神，弘扬一种纵横江天浩然宇内的民族大气。

　　龙是一种内涵丰富的文化符号，是中华民族的一个象征，一个图章，一个徽记。

神异动物说

　　以《辞源》和《辞海》为代表的最普遍的一种观点。前者说“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，岩晶田剧为鳞虫之长”；后者说“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。相近的说法还有：“龙是具有很多神性、很神秘的动物神”，“是中国古人幻想出来的动物，”（朱天顺劳挥结预散色批纪即伟团）“龙是出现于中国文化中的一种长身、大口、大多数有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物，”（刘志雄、杨静荣）

　　“神异动实既烈节声左教镇仅每兰物”是以“动物神异”为基础的，前者来源于后者，那么，是哪些动物通过“神异”而变成“龙”了呢？这一点，《辞源》和《辞海》没有讲清楚，学者们的探讨则多种多样。

　　爬行动物

　　卫聚贤说“龙即鳄鱼”离波渐值开举阳转硫；王明达说“龙形象的基调是鳄”；祁庆福认为龙“其实就是鳄鱼的最早称呼”；王大有认为“中国最原始的龙是湾鳄、扬子鳄”；唐兰说龙“像蜥蜴戴角的形状”；何新说龙“是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的大共名”。

　　徐乃湘、崔岩峋认为“龙是以蛇为基础的”；李埏说“龙是蛇变成的”，是古人“以蛇为蓝本，依照蛇的形状和特征，再附加某些想象而塑造出来的”；刘敦愿认为“最早的龙就是有脚蛇，以角表示其神异性”；何星亮提出“龙的基形为蛇，而蛇类中最接近龙的是蟒蛇”，因此可以说“龙的原形为蟒蛇”。

　　哺乳动物

　　刘城淮说“在蛇类和蜥蜴类之外，龙还有一个主干部分和基本形态，那便是马类”；他进而指出“充任龙的模特儿之一的马，最初不是一般的陆马，而是河马”，李埏认为“龙的首角是古人摹拟牛头而塑造出来的”：”我们现在还常说‘牛鬼蛇神’，看来，龙就是二者的结合”。孙守道等提出“龙首源于猪首”。

　　物候参照动物

　　陈绶祥认为，龙身是“扭动的虫形”，龙角是先民“测定时间的工具--表”。“在广大的范围中，人们选择不同的物候参照动物，因此江汉流域的鼋类、鳄类，黄河中上游的虫类,蛙类、鱼类，黄河中下游的鸟类、畜类等等都有可能成为较为固定的物候历法之参照动物……后来，这些关系演化成观念集中在特定的形象身上，便形成了龙。”

图腾合并说                  

　　此说以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。闻氏认为，龙“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”，何星亮亦认为，“龙原是一种图腾，但它又与其他图腾有区别。它最初可能是一个部落的图腾，后来演变为超部落、越民族的神，成为中华民族共同敬奉的、延续时间最长的图腾神。”

　　天象树神说

　　何新曾认为“龙的真相和实体是云”，“龙就是云神的生命格”；“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。”朱大顺指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体”，龙就是雷电的形象。

　　胡昌健说，“龙的原型来自春天的自然景观--蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹，等等……其中虹是龙的最直接的原型，因为虹有美丽、具体的可视形象。”

　　尹荣方的看法别致一些，他认为，“中国人传说中的龙，原是树神的化身。中国人对龙的崇拜，是树神崇拜的曲折反映，龙是树神，是植物之神。龙的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一类乔木。”“松、龙不仅在外部形象上惊人地相似，而且龙的其他属性，与松也同样惊人地相似。”

　　恐龙遗记说

　　叶玉森、徐知白及美国学者海斯等主张龙的观念应是远古先民对于巨大的爬行动物恐龙的记忆，或主张先民因对恐龙的恐惧而产生龙崇拜，王大有说，“龙，被古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙。古人以具有四足、细颈、长尾，类蛇、牛、虎头的爬行动物为龙，这可能是古人当时见到并描绘下来的某种恐龙形象……或许古人见到的龙，真的就是恐龙，后来它们渐渐见不到了，才把它的同类海鳄、湾鳄或扬子鳄与其视为一类，加以崇拜。”

　　外邦传入说

　　章鸿钊认为中国的龙就是西方文化中的毒龙，约在黄帝时期传人中土，英国学者史密斯​认为世界上的各大文明皆有龙，而且所有的龙都出于同一个文化发源地--巴比伦，中国的龙同样也是巴比伦古龙的后裔。

　　模糊集合说

　　对于龙的起源和本质，庞进提出了“模糊集合说”，即认为龙是古人对鱼、鳄，蛇、猪、马、牛等动物，和云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。中国龙起源于距今八千年左右的新石器时代，是原始先民对身外异己力量模糊崇拜的产物，是以现实生物和自然天象为基础，贯穿着、体现着模糊思维的艺术创造。

　　中国龙 - 龙的种类

　　蛟龙

　　一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。

　　夔龙

　　想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，？踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。

　　虺（hui）

　　是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在 西周末期的青铜器装饰上，但不多。

　　虬

　　一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。故古文献中注释：“有角曰虬，无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。

　　蟠螭（panchi

蟠螭

　　是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。

　　角龙

　　指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。

　　应龙

　　有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。

　　火龙

　　是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。

　　蟠龙

　　指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地 称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。

　　青龙

　　为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武（龟蛇相交）四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”（龙、凤、龟、麟）了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。

　　鱼化龙

　　是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。

　　中国龙 - 龙的形式 

　　坐龙

　　坐龙呈正襟危坐的形式，头部正面朝向，颏下常设一火球，四爪以不同的形态伸向四个方向，龙身向上蜷曲后朝下作弧形弯曲，姿态端正。坐龙一般设立在中心位置，庄重严肃，上下或左右常衬有奔腾的行龙。在封建社会中，坐龙是一种尊贵的龙纹祥。

　　行龙

　　行龙呈缓缓行走状，整条龙为水平状态的正侧面。行龙常常作双双相对的装饰，构成双龙戏珠的画面，常装饰在殿宇正面的两重枋心，器皿的狭长形装饰面上也常常用到。倘以单相出现时，龙的头部常常作回头状，使画面更显生动。

　　升龙

　　升龙的头部在上方，奔腾飞舞，呈升起的动势。倘若龙头往左上方飞升，称“左侧升龙”，龙头往右上方飞升，称“右侧升龙”。升龙又有缓急之分，升腾较缓者，称“缓升龙”。升腾较急者，称“急升龙”。头部在上的升龙又作往下的动势，称为“回降龙”。

　　降龙

　　降龙的头部在下方，奔腾飞舞，呈下降的动势。倘若龙头往左下方俯动，称“左侧降龙”，龙头往右下方俯动，称“右侧降龙”。降龙又有缓急之分，下降较缓者，称“缓降龙”。下降较急者，称“急降龙”。头部在下的降龙又作往上的动势，称为“回升龙”或“倒挂龙”。

　　云龙

　　泛指奔腾在云雾中的龙。龙和云是结合在一起的，云，是产生龙的基础。而龙嘘出的气便成了云。云龙纹就是云和龙的共同体，将龙的头、尾、脚“打散”又和抽象的云融汇在一起，显示出一种似云非云，似龙非龙的神秘图案。

　　草龙

　　是一种含有龙形象的卷草图案，又叫“卷草缠枝龙”。头部有明显的龙头特征，而身、尾及四肢都成了卷草图案。整体往往呈现出“s”形的主旋律，并将“s”形继续延伸，产生一种连绵不断、轮回永生的艺术效果。头部与卷草曲卷的丰富变化，形成动静参差、相互呼应、层次丰富的画面。在构图上，采用均衡的形式，讲究曲线美，富有动律感。在表现形式上，则运用浪漫主义的手法，把带有吉祥含意的“如意纹”内容，综合到一个画面，给人以想象的余地。卷草缠枝纹常应用在建筑、家具和器皿的装饰上。

　　拐子龙

　　拐于龙源于草龙，又脱胎于草龙，形成一种独特的表现形式。拐于龙的线条装饰显的挺拔、硬朗，转折处呈圆方角。龙的头部也呈方圆形，整体协调一致，简洁、明快，又有一定的装饰意趣，常用在家具、室内装饰及建筑的框架上。

　　团龙

　　把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代，明清时运用较为普遍。“四团龙”、“八团龙”等团花定为当时的冠服制度，即一件服饰上有四个或八个团龙是最尊贵的。后来发展为十团、十二团、十六团、二十四团，数量越来越多，使用范围也放宽了，织锦、刺绣、陶瓷、建筑、家具等装饰上都有团龙，团龙适用性强，又保持了龙的完整性，装饰味也很浓，运用十分广泛。团龙的表现形式也很丰富，有“坐龙团”、“升龙团”、“降龙团”等。团龙的圆边还装饰有水波、如意、草龙等图纹，使团龙纹华丽而又丰富。

　　双龙戏珠

　　双龙戏珠是两条龙戏耍（或抢夺）一颗火珠的表现形式。它的起源来自天文学中的星球运行图，火珠是由月球演化来的。从汉代开始，双龙戏珠便成为一种吉祥喜庆的装饰图纹，多用于建筑彩画和高贵繁华的器皿装饰上。双龙的形式以装饰的面积而定，倘是长条形的，两条龙便对称状地设在左右两边，呈行龙姿态。倘是正方形或是圆形的，（包括近似于这些形态的块状）两条龙则是上下对角排列，上为降龙，下为升龙。不管是长条形的，还是块状形的，火珠均在中间，显示出活泼生动的气势。

　　中国龙 - 龙生九子 囚牛

　　囚牛，是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。

　　睚眦

　　睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。

　　嘲风

　　嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘

　　气氛。

　　蒲牢

　　蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。

　　狻猊

　　狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。

　　霸下

　　霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。

　　狴犴

　　狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。

　　负屃

　　负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。

　　螭吻

　　螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。

文化内涵

内涵介绍

　　中华文化历来有两个部分，或者叫两个分支：一个是皇室的，其内容与性质以愚弄的、虚伪的、恐吓的、引诱的居多；一个是民间的，它充满着真诚、善良和智慧，优秀的传统文化多在民间。龙文化就是其中的一种。

　　龙的形象，是夸张的、想像的、综合的、虚构的艺术创造，是古代中国人的精神图腾和智慧结晶。他们用鱼的鳞代表水里游的，用鹿的角代表地上跑的，用鹰的爪代表天上飞的，赋予了她飞天入地的本领，成为全能的、具有神性的灵物。

　　封建皇帝们为了在精神上震慑人民，以巩固其无上权威的统治地位，便想出来“君权神授”的一招，还把自己具象化为上天的儿子，即所谓“天子”，但他们又造不出天的儿子的典型样子，于是盗用了人民创造的龙的形象构思，征用或雇用高级画家完成了龙的造型，龙就成了皇帝的象征，他们的脸叫“龙颜”，他们走路叫“龙行”，他们的椅子叫“龙椅”，他们的车子叫“龙车”，他们的衣服叫“龙袍”，他们的子女叫“龙种”，如此等等。他们本是假龙，必然做龙心虚，所以总还要找理由来证明自己是“真龙天子”。

　　皇室的龙始终在中国人的头上盘旋着，张牙舞爪了三千年，奴化着人们的灵魂。皇室的龙文化可以说除了在宫廷建筑、服装刺绣方面的艺术价值以外，几乎全是糟粕。

　　实际上，皇室的龙并不属于全体中国人，她只得到皇亲国戚及其追随者、受益者、仰慕者的认可，是上层利益集团的精神支柱。皇室的龙对于中国的老百姓来说是可怕的，而不是可爱的，甚至是凶恶、残暴的。如果说是敬畏的话，也是畏多于敬的。有些外国人，或出于无知，或出于偏见，或出于误解，让皇室的龙代表了中国的形象，对中国产生出不良的感觉。其实，真正能够代表中国的是中国人民自己的龙——民间的龙。

　　民间的龙完全是以另一种姿态和方式存活的，她是真正意义上的中华民族的龙，中华文化中的真龙。在广大的普通群众的心目中，她并不是什么皇帝的象征，而有着完全不同的文化内涵，代表着、体现着中国人的最基本的精神品格与理想追求。我想，她至少有下列的五个方面：

　　代表正义。主要是惩戒罪恶，恶人和妖精是要遭雷（龙的声音和动作）劈的。在民间传说中，甚至把忤逆不孝的、不敬重字纸（不尊重文化）的人也列入其内。她对恶人的无情符号是锐利的鹰爪。

　　代表济困。在靠天吃饭的农业社会，雨水的充沛是极为重要的。天气大旱了，收成无助了，你去求她（祈雨），即会来兴云作雨，扶难济困。所以过去的黄历上都印有几龙“治水”。她心地善良的符号是鹿的园棒形的角。

　　代表健美。她威武健壮，能叱咤风云。有一系列的成语可以证明，如龙骧虎步、龙盘虎踞、虎啸龙吟、龙飞凤舞等。是人们喜爱的体魄和精神风貌。她的瓷实而柔软的符号是能腾善舞的身躯。

　　代表规律。中国人历来尊重规律。《易经》的第一卦《乾卦》，通篇就是拿龙来说事的，它从“潜龙，勿用”（节令与时机未到不要盲动）到“亢龙，有悔”（龙飞高到了极限，最容易犯错误）到“见群龙无首，吉”（群龙共舞，不争当首领，不会有凶险），就是用龙的活动来说明事物的发展规律的。她的规律不可违背的符号是冬眠、春起、夏作的虫性。

　　代表兴旺。兴旺的第一要义是人多，人财两旺人在前，有了人才能创造财富，所以追求多子多孙。所以让龙生九子，中国人认为“九”代表着最高数字，说明不嫌人多。（体现这种以人多为本思想的还有对于送子麒麟的塑造。发展到后来，致使中国人生育失控，人口居世界第一，这种“文化”是不能继承的了）

　　中国人从血统上自认是炎黄子孙，从精神上自认是龙的传人。中国人喜欢龙，与做皇帝的臣民无关，他们年复一年地耍龙灯，画龙璧，划龙船，赛龙舟，制作龙风筝、龙头拐杖、龙头二胡……玩得热火朝天，千百年乐此不疲。

　　中国皇室的龙随着皇帝去了，中国民间的龙应当正名为真正的中国龙，她将随着中华民族的伟大复兴，腾飞于世界的东方，并与全世界人民共舞、共赢。

神秘文物

鹦鹉嘴恐龙化石

　　这是珍藏在辽宁省建平县博物馆的红山鹦鹉嘴恐龙化石，距今500多万年历史，这些恐龙是因为什么消失的？这深埋在地下几十公尺的瞬间凝固的生动姿态是因为灾难突然降临吗？那时的地球上有人类吗？人类的生活状态是什么样的？这些恐龙是自然产生的，还是人工改造繁育的？为什么这些奇异的动物今天居然都不复存在了哪？人类发展的基因工程还能够复活这些奇异的生物吗？

琮王府红山玉猪龙

　　这是琮王府珍藏的5000多年前的红山文化玉猪龙，这些玉猪龙大的比人的手掌还要大，小的犹如拇指大，这些精美的玉器是如何加工出来的？他们的主要功用是什么？至今还是谜一样的只能凭后人猜测。但是这些人类文明的遗产证明了我们的历史教科书上所说人类原始社会生产力低下的说法也许值得怀疑，证明了达尔文的进化论中人是猴子变的，从直立行走到有语言到制作生产工具的说法显然并不一定是真理，显然这些玉器并非生产工具。那么是做什么用的？仅仅是图腾崇拜吗？为什么要崇拜龙哪？中华民族是龙的传人于此有关吗？

琮王府春秋玉龙

　　这是琮王府珍藏的春秋玉龙，这种龙的灵动和神异是艺术家的想象吗？古人为什么要雕刻那么多的玉器而且给予最高地位的崇拜？“君子比德与玉”，这仅仅是古玩，还是一种对历史的怀念和复制？还是人们认为这种玉器能够给人幸运和灵感哪？

　　这是琮王府珍藏的宋代银鎏金蟠龙御枕，自古以来这种龙的图案作为最高统治者君权神授的象征，作为天之骄子的象征被统治者专用是何道理？人类从远古的蒙昧状态蹒跚走来，既然没有人见过那些奇异的几百万年前的龙，又何以想象出如此逼真的龙的形象？虚无缥缈的信息传递和奥妙无穷的人类灵感的产生是以什么样的模式存在着的？科技和文明发展真的能够掌握人的大脑活动规律吗？

佛本生故事唐卡中的飞龙

　　这是琮王府珍藏的世界第一大牛皮画上的佛本生故事，衣着华贵的信佛之人坦胸露腹，骑在飞天恐龙上向佛祖朝拜，下面是茫茫海水。这是否记录着中国几百万年前的恐龙时代曾经有人类史前文明，有恐龙时期的文化哪？是否记录着恐龙时期的文明因为大洪水而毁灭，那些具有先知先觉的人在大灾难到来时因为信仰而得到了拯救和生存哪？为什么宗教和神文化现象会伴随人类社会发展的始终？这是封建迷信还是远古信息的神秘传递？

　　上述的珍贵文物是否证明了中国神话中的沧桑巨变，周而复始并非仅仅是神话？当目前全球气候变暖，自然灾害频发的时刻，人类是否应该有所警醒？这一代人类还没有发展到恐龙时代是否说明我们的文明进化还不够？假如真有一天世界末日到来之时，我们这一代人准备如何保存和留给后人烧不毁，震不没，水浸不坏的文明遗产？我们的玉石制造是否应该走出制作工艺品摆设的困境，转而应该用玉石雕刻人类文明的历史和记录才能传给几百万年以后的新新人类,从而使他们能够不再因为无知和蒙昧而从原始状态一步一步的艰难摸索发展科技和文明哪 。

　　无知的人们常常把远古的珍贵文化遗产作为封建的、腐朽的、落后的东西而忽视、摈弃甚至毁坏是否是一种愚蠢和犯罪？既然科学发现已经证明几百万年前地球上龙的存在，既然我们还没能复制出这种奇异的圣物，是否预示着尽管目前地球灾难频发是对人类的一种警告？是否预示着人类如果珍惜地球，珍惜环境，发展自然，爱护自然就可以延缓世界末日的到来？

　　中国，还能创造龙的时代吗？

龙纹陶瓷

　　瓷器自产生之日起，龙纹亦即成了青瓷和白瓷常见的装饰题材，宋、元以后愈加广泛，明万历朝官窑青花瓷开创了“龙瓷”发展的新局面，并历经清朝延续至今。

龙纹陶瓷

　　明洪武年间宫廷在景德镇创办御器厂(清代改为御窑厂)开始，龙纹青花、釉里红器才是宫廷最珍贵的瓷器。当时，景德镇御器厂有严格的规定：只有官窑器上才能绘五爪龙纹，民窑器只能绘四爪龙纹。景德镇陶瓷研究所至今所藏的当年明宣德皇帝烧制赠送给其弟的“青花四爪龙纹残损大罐”，可能是一个仅存世的例外藏品。