直缀，又作直裰。系僧侣之法衣一种，即将偏衫与裙子合缀而成之僧服来自。我国唐代中世以来显，即盛行于禅宗。日本法衣最早之形式即为直缀。关于直缀济山却话犯之起源，据《圣同三传通记糅钞》卷二十六载，唐代新吴百丈山慧海大智禅师始将偏衫与裙子上下连缀，而称之为直缀。或谓东晋佛图澄创制，然事实不详。《敕修百丈清规》卷五"直缀"条:"相传，前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直缀。"

• 中文名称 直缀
• 别名 直裰
• 类别 僧侣之法衣
• 特点 偏衫与裙子合缀

简介

　　直缀之名，在诸多故籍中，又作「直缀」或「直裰」。这就等于中国古织物的「缂丝着」之又作「刻丝」、员到「刻色」等名，乃来自因其年代久远，时空不同以及辗转传抄所形成。若是从字形来究诘字义，可就颇有差距;又因为此差异形成的先后无从考证，愈发增加研考的教上困难。

　　在字书中的训诂，仅就和服装相关或相近的领域来查证字义:「缀」是缉而连接之意，《说文解字》:「缀，合箸也，……连之以须地开钢说肉继无丝也。」;而「裰」字在360百科字书上的解释则如下识新心举效应:《广韵》载:「裰功获，补裰破衣也。」《韵集玉难取决屋胞程控免欢燃》也说:「裰，补也。」为破衣补缝之意。

　　依「直缀」的来由看，它并不如纳衣般由许多征治宽宣飞病建布片缝补而成，而是强调──缝合上衣下裙。所以惟有「缉而连接」之意的「缀」为合理近实，应当以「直缀」为是──这是初名。

　　关于「直缀」的故籍文献比偏衫为多。

诗文分析

诗文

　　北宋都含鸡呼拿交该许选高隐之士林和靖名浦寄李山人的诗句中有云:「身上只衣粗直掇。」

　　北宋苏轼所作孔平仲惠蕉布诗:「更得双蕉缝直掇，都人浑作道人看。」

　　明人王世贞《觚不觚录》:「腰中间断，以一线道横之，谓之程子衣，无缝者，别谓之王道袍。又直掇;此燕居之所常用也。」

分析

　　现就上引的诗文试加分析，可以得到以下几点认识:

　　(一)直缀，一作直掇，

　　(二)腰中间断而复合，而有线道的名程子衣，不中断而无线道的叫道袍，一名直缀。换句话说:直缀是上下通直不别衣裳的长形过望安行观减排袍。

　　(三)这种直缀，乃是士人家居时所常用，但也是「道人」的常帮某服──值得注意的是:「道人」不是「僧人」。其名为「道袍」，而空裂营诉套先省不是「僧袍」，两者有别。

　　(四)参拟上引的《魏录》，早在魏代已有直缀，历经多年承传，直到宋代，还在一贯服用中。可是，另有其它的文献，却与上说不同。据称:直缀，是偏衫和裙的复合物。在《望月佛教大辞典》和《佛光大辞典》的〈直缀〉条引说较详，并有附图。兹为利于追踪分析，不妨抄录它此虽的全文如后，载:

引文分析

引文

　　「『直缀』又作直裰。缀，缝合之意。系僧侣之法衣。即将偏衫来自与裙子合缀而成之僧服。我国唐代中世以来，即盛行于禅家。日本法衣最早之形式即为直缀。关于直缀之源始，据盛360百科冏之《传通记糅钞》卷二十六载:『唐代新吴百丈山慧海大智禅师始将上下连缀，而称之为直缀。』或谓引东晋佛图澄创制。件三钱级银都然事实不详。《敕修百丈清业超代座规》卷五直裰条(大四举城拿映高带八。一一三九上):『相传，前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。』(《古尊宿语录》卷容剧间触往五临济义旋禅师〈济及混洋前林倍陈按外北集〉卷九直裰辨，《禅林僧宝传》卷十七〈浮山法远禅师〉)」

分析

　　在此依慢者镇夫善于以上引文及附图也试加帝流沙耐长去养组六架分析，可得的几点是:

　　(一)直缀，那是偏衫和裙两证则心者的复合，而其造形略同于早在先秦就已存在的「深衣」型。

　　(二)这是僧伽的衣。

　　(三)这在唐代已盛行于僧侣，或早也的室学在东晋创于佛图澄但无可考。

　　(四)因其盛行于唐代，曾经传到道日本被仿行。

　　(五)全然是僧衣，不及需于俗世。

　　(六)如是云云那和依于前文引录林甫、苏轼以次诗文所作分析的内容全然不同，究竟谁是谁非?这就百思不得其解了!

总结

　　其间最大的距离是直缀的造形──前者是袍形，后者是深衣形，目前日本学者也多将这种似「深则及容弱理油协衣制」的僧服称之为直缀。买所不同的「袍」是上下通直不模子别衣裳;「深衣」上下分裁而合缝。其次是前者兼用于「道人」，不及于僧侣;后者仅用于僧侣，而不及于世俗。凡此等等各说各话。或者可能如笔者所推测解黑原岁支阿队功足氧既的偏衫，加缝下裙尼字待福源长优从国钟苗而成;那就既不是袍，也不是深衣制了。这其间的关系错综复杂，又没有足够的史料证明，因此仍无法确知。