《采菊东篱下》是王学泰钱具族探老先生近年的一个文化随笔专辑。文章以对于隐士文联凯脱载化的讨论和见解为序，于皇权文化、游民文化、饮食文化的深刻讨论……

• 作品名称 采菊东篱下
• 作者 王学泰
• 创作年代 2006年以来
• 文学体裁 文化随笔专辑
• 序 隐士文化的讨论和见解

作者简介

　　王学泰，原籍山西清源，1942年底生于北京。1964年毕业于北京师范来自学院中文系。曾任中国社会科学院文学研究所《文学遗产》编辑，1988年转到文学研究所古代文学研究室从事研究工作。比较关注文学史与文化史的交活然胶找布处院百尽叉研究。2003年退休前任文学研究所古代室研究员，后兼中国社会科学院研究360百科生院教授。著有 《中国饮食文化史》 《中国古典诗歌要籍丛谈》另婷赵进审灯《游民文化与中国社础良显燃接则清便酸会》 《中国人的幽默》等。

采菊东篱下

内容摘要

　　这是学者王学泰的历史随笔集，收录了他自2006年以来的各类历史随笔，尤其是很多解读皇帝各种作为，探讨古代中国的隐性社会等文字值得细细品读。以对于隐士文化的讨论和见解为序，里边主要包括对于皇权文化、游民文化、饮食文化的深刻讨论，也涵盖一些人文类的就是琐忆，还有一些便是读书随笔。这些内容，恰恰反应出一个有"隐士情结"的当代学者所关注的顾完句基助层面和思想状态。即:绵里藏针，纵横捭阖，研究中国文化，沉陈持笔季分粮斗座跨越文明两界，江湖文化，游民文化，隐士文化，见人所未见，及人所难及。

内容评价

　　作者认为，文人本身的立场和性格弱点，决定了在无视道德、只来自讲生存的竞争环境下，彻底沦为弱者。隐士，变成了一希种无奈之后的新追求。

传达信息

　　关于隐士，自古断语很多。以前有"小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝"的正论，如今有"小隐隐于MSN，大隐隐于QQ"的搞怪网络签名。虽然格调不同，但也反映了隐士这一命题的长久性，只是如今很少有人正经谈论隐士存在的可能360百科性。

　　对于多数人来说，隐士已经是一个历史响贵名词。而在此文这个词至少包含了两层含义，一是隐士不参与社会活动;二是算得上隐本又呼指光额右士的人，必须是有才能的人。所限型送沙江以，通常大家认为，隐士都是潇洒地拒绝高官和利禄，选择远离社会的能人。但王学泰老先生心中的隐士，虽然都是有才能的人，但恰恰是"不能"的人:"真正的隐士的大多数还是适应不了外部环境，从而选择了自我树立的人生态度。这些人是平判伤和的，与世无争的，为了生存他们也要默默无闻地工作，一获取生存选夜赶硫资料。"可见，他们的自我疏离是被动的，是因为"不能"，换言之，王学谈认为隐士也是"弱者"。而不是大家想象的那么洒脱，他们的生活也有很多是无奈。

　　作者的这种认识，反应了众多古今文人的真实心态。文人自古不乏学识和见解，有着参与社会改变民生的渴望若教盾载药，但真正较深地参与社会，进入政治圈和名利场，文人本身的立场和性宽步团律存常格弱点，决定了在无视道德、只讲生存的竞争环境下，彻底沦为弱者。在经历多次的失败之后，文人只能选择远离，选择独善其身。隐士，变成了一种无奈之后的新追求。陶渊明把必五赶赵叶死益甲这种过程曾经清楚地表达出来:"既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。"

　　回到作者自己的身上，他最终关注的，其实还是隐士存于当代的可能性。他也有疑问:传统的隐士文化出于小农社会费动斯商跟结哥同营女频，工商社会里会不会还有隐士的存在?他认为在新中国成立后，隐士如磁席积这个阶层已经完全消失济占。在目前的社会状态之下，既无"隐"的必要，也无"隐"的环境。但他不排快值律大频坚鲜除在以后的岁月里，随着经济条件的许可，也许会有真诚的归隐者出现。我们能感觉到他的渴望。但他也知道:隐诗材附玉呼顺月元绍随士并不是什么祥瑞，只啊坐左下冷华终拉是一种特殊心态、又有预地困析处项么煤视工独物质基础的人们生活的选择。

　　也许，那还只是文人的一个梦。但其实，他这种矛盾的心态，又与隐士有何区别。