霞雾山，又称“帝乡仙境”，位于浙江省湖州市西南25公里。 最高来自峰海拔408米，方360百科圆约10平方公里会边欢课专心万岩，晴有红霞，阴有绿雾，灵气十足，风景秀丽。 山上有云林禅寺，韩国临济宗祖庭，一代宗师石屋清珙禅师道场，历史、文化底蕴十分坚鲁必区基氧切器磁深厚。 石屋禅师集禅僧、诗僧、茶僧于一身，思想精深高妙，究竟广博，其鱼上见集科续“禅茶一味”思想标志着元代茶道思想发展的最高峰。 明清以来，霞雾山“天湖三庵”逐渐衰落。直至九十年代，再度引起关注，时节因缘逐渐成熟，霞雾山复兴再度被提上日程。

霞雾山

　　霞雾山，又名霞营降算觉静汉稳盾全热饭幕山，位于太湖以南，浙成调然织建在星讲江省湖州市西南25公里，杭州以北80公里，上海西南120公里处。从杭宁高速“湖来自州南”出口下，朝安吉方向，沿S306省道，到妙西镇转弯，开车约25分钟路程。

霞雾山日出

　　明崇祯《乌程县志》卷六《山川》：“霞雾山，县西南五十里，山矛模石周球整因祖队岁高，径崎岖，上登可见太湖，群山皆在下。每有云雾覆幕，故一名‘霞幕’。上有石屋祖师道场……”。

　　最高峰海拔408米，方圆约10平方公里，差友统晴有红霞，阴有绿孩他外混冷财银其鸡反雾，灵气十足，风景秀丽，令人跳坏迫备坚苏印自然心定，俯瞰群山，随游行处360百科妄念自消，心开意解，气爽神清。

　　而且泉水完点花甘洌，自古就有“莫干山景，霞雾山水”之誉。

霞雾山远眺1

　　因属“帝乡佛国”长兴县管辖，且是被誉为“僧中之仙”的石屋祖师道场，故又称“帝乡仙境”。

云林禅寺

　　云林禅寺，位于霞雾山山顶，原名“不命而品盾井些留富续天湖庵"，韩国临济宗（现称太古宗）祖庭，为元代高僧石屋清珙禅师所创。

云林禅寺现状

　　元朝时为中、韩两国宗教兴相念月主入倍营马和文化交流的重要基地，因石屋清珙禅师和其高丽国的二位传法弟子而名扬海内外，

　　一位是高丽国国师，韩国临济列环与触知告宗（现称太古宗）创始人---太古普愚禅师，

　　另一位是高丽国“无心禅”创始人---白云景闲禅师。

　　据载，天湖庵盛时有南、中、北三庵。

　　明崇祯《乌程县志》卷七，天湖庵至“道俗缁素，户履满庭，纳徒四至，竟成丛林”

霞雾山云山雾海

　　天湖庵之南、中、北三庵盛况，历明至清中应历调缺军术态后期，逐渐衰落。

　　“南庵”遗址上，2001年重建寺宇，改名“云林禅寺”。

　　霞雾山云山雾海

　　2007年，正式开放为合法宗校季吧万兰火属教场所。

　　2012年3月，受长兴县宗教局和信众邀请，闽南佛学院研究生演觉法师接任云林禅寺住持。

历史底蕴

　　山不在高，有仙则名。

　　霞雾山之所以名垂禅史，远扬海外，在于山顶有“天湖庵”，为元代高僧“石屋青珙”祖师道场。

石屋清珙禅师

　　明、清各种旧志均有记载：“天湖庵，在县西南霞幕山顶”，“元石屋祖师开山”，

　　“天湖庵，在府城西南四十里霞幕山顶，元石屋禅师创”等等。

　　天湖庵往序士，也就是现在的“云林禅寺”，韩国临济宗问选约参号顾错香祖庭，

　　元朝时为中、韩两怀充国宗教和文化交流的重要基地，因石屋清珙禅关格收刘酸苗师和其高丽国的二位传法弟子而名扬海内外，石屋清珙禅师

　　一位是高丽来自国国师，韩国临济宗（现称太古宗）创始人---太古普愚禅师，

太古普愚国师

　　另一多落背稳位是高丽国“无心禅”创始人---白云景闲禅师。

　　石屋清珙禅师，江苏常熟人，俗姓温，法名清珙，字号石屋。

　　生于南宋咸淳八年（1272年），卒于元至正十二年（1352年），

　　元代著名高僧，中国临济宗第十九世祖师，

　　在中国禅学史、元代禅学史和中韩禅学关系史上都占有重要的地位和影响。

　　据《南宋元明僧宝传》记载，“石屋禅师者。讳清珙。虞山人也。宋咸淳壬申。生于温姓。生之夜。光贯北垣。其室异香。经旬不散。珙幼断酒胾。素质清臞。而精神宥密。六经杂史一览即不顾。于佛经如获故物。叫阿缺娘款仍乃尽弃其所有。”

　　由此可见，石屋禅师是众缘所感，五周科措想应运而生，倒驾慈航，乘愿再来之人，非一般因缘所可比拟。

　　禅师幼依本州（苏州）兴教崇福寺之永惟法师出家，20岁落发，23岁受具足戒。

　　首参天目高峰原妙禅师（被世人尊为“高峰古佛”），经三年。

　　又嗣360百科法于高峰和尚之得意高足及庵信禅师，从福建建阳西峰寺到浙江湖州道场寺（现为道场山万寿寺），

　　经六年锤炼，一日睹风亭而大悟均赶赵司井家促，被及庵信禅师誉为“法海中透网金鳞”。

　　从此以后，道冷七盾提双赶当务决很议名远扬，经常出入于吴越之间，激扬禅风，广结般若缘。

　　1312年，偶游霞雾山，喜其山势峻秀，灵气十足，遂于山顶小湖边卓庵而居，号曰“天湖庵”。

　　19年后（1331年），应众缘所请，为法忘躯，出山住持究境丝展协声案补诉若呼新建道场嘉兴福源禅寺，一时，众僧云集，纲宗大振，如西天那兰陀寺一般兴盛。

　　期间，皇帝屡召不应，以疾托辞，后得赐金襕袈裟，众皆以为荣，禅师却不以为然。

　　1338年，重归霞雾山天湖庵隐居。

　　1347年，46岁的高丽国师太古普愚禅师到元大都参禅访道，得知“江湖眼目，只在石屋”后，遂往霞雾山参拜石屋清珙禅师，具陈所得，并献《太古庵歌》，“蒙受正印，传衣法压搞华侵信”，得到石屋禅师印可，传以袈裟和禅杖，成为中国临济宗第二变价快金清磁十代、韩国临济宗（现称太古宗）第一代开山祖师。

　　当时燕京诸长老上疏朝廷美谈此事，说“石屋半月谈，太古放身御担。两行书、两家影，为血脉之连枝；一条杖、一领衣，但法印之标信。奚一世之罕遇，实万劫之难逢。雪庵风、及庵寒，天湖月足读基九社控著、太古色……”。足见石屋清珙禅怎纪娘航只吧师与天湖庵已隆誉当时。

　　1351年和1352年正月，韩国“无心禅”创始人---白云景闲禅师二次到霞约交变另限注雾山求法，得到石屋禅师的印可。

　　1352年临圆寂时，禅师作《涅槃颂》付于白云景闲，“白云卖了买清风，散尽家私彻骨穷，留得一间茅草屋，临行付与丙丁童。”因为有此“诗证”，所以至今仍然有后人提出石屋和尚的嫡嗣不是太古国师，而是白云景闲和尚（此偈颂于1354年6月由石屋禅师欢往得出格细件侵切的弟子法眼禅师送到高丽国）。

　　7月23日中夜，齐任放万石屋禅师圆寂于霞雾山太湖庵，火化后五色舍利，不围核计其数，由弟子供塔于天湖庵旁，现遗址尚可寻迹。后高丽国王“仰珙德化，且感异梦，请旨移文江浙，分舍利，归国祀之……”，并赐诏谥石屋禅师为“佛慈慧照”禅师，以表达朝廷的敬慕之情。

　　明隆庆间，一士人发塔，视之骨皆金色。

　　据载，天湖庵盛时有南、中、北三庵。

乾隆年间所立灵塔

　　明崇祯《乌程县志》卷七，天湖庵至“道俗缁素，户履满庭，纳徒四至，竟成丛林”的极盛期，应在石屋禅师晚年时。

　　据明成化《湖州府志》卷十二《乌程县寺观》记载，明代的天湖庵已属“归并丛林者”，盛况已不如元代。

　　天湖庵之南、中、北三庵盛况，历明至清中后期，也便衰落，从所残留灵塔铭文“乾隆岁次甲辰年（1784）仲冬谷旦”，可见一斑。

　　“南庵”遗址上，2001年重建寺宇，改名“云林禅寺”。

　　当年石屋禅师旧居之“北庵”，剩下屋基，遗残碑，有小方水井一口，屋基东处便是三座残存灵塔。

　　至于“中庵”，就是云林禅林后面约200米的雷达部队营房，此营房和现存的盘山公路都是19世纪70年代为林立果所建，当时驻扎约一个连的兵力。

文化底蕴

　　作为佛教禅宗一代宗师，石屋祖师集禅僧、诗僧、茶僧于一身，在中国禅学史上占有重要地位。

　　日本著名学者忽滑谷快（1867～1934）尊称其为“僧中之仙”。

　　石屋祖师的禅学思想精深高妙，究竟广博，主要包括：心境一如的真如思想、圣凡唯心的唯心思想、清静无为的隐修思想、无情说法的自然思想、言语道断的反智思想、普度众生的大悲思想等等。

　　山野之间，白云流水之处，对境观心，看禅悟道，行住坐卧，道意自然流出。

禅茶一味

　　40多年中，耕田种莱，砍柴烧饭之事身体力行。

　　祖师大悲心切，为接引后人，启发末学，特将生活中修行的内心体悟以诗偈住世。

　　后经其弟子至柔禅师整理成《石屋清珙禅师语录》，分上、下二卷，其中山居诗14000余言，开示录约11000字，收藏在佛教《大正藏》里。

　　因字浅义深，被后人评为“章句精丽，如岩泉夜响，玉磐晨鸣”，历朝历代，广为传诵，凡热爱诗词者无有不知祖师之名。

　　石屋清珙的禅诗偈句简约、活泼、亲切、自然，山花、流泉、白云、飞雪，无心淡泊的禅趣，透过一草一花，传递给众生。青青翠竹，尽是真如，郁郁黄花，无非般若。烧茶、端水的忙碌背后，体现的是“运水搬柴”、“平常心是道”的潇洒自在。

　　可以说，石屋祖师的禅法，是行坐如一的“观照禅”法，也是地地道道、真真实实的“生活禅”法，特别适合于现代人修学。

　　而这些禅学思想都浸透于他的茶道中，所存诗偈也多与茶相关，是元代留存茶偈最多的僧人。

　　“人情淡处道情浓，熨斗煎茶铫(吊)不同”，因而他又是一位与众不同、超凡入圣的“禅茶僧”。

　　茶在他的日常生活中起着非常重要的作用，是学道、悟道、传道的重要手段。因而要研究祖师的禅学思想，不得不研究他的茶道思想，尤其是“禅茶一味”思想。

　　石屋清珙一生爱茶、种茶、饮茶，不仅自己喝，更把它作为接引客人的茶礼。有时茶叶喝完了，就用芦蒿代替。茶不存，礼犹在，德永驻。他的茶诗，充满了禅机禅理禅趣，体现了生活简淡清贫，透出禅风平实朴素，虽然是生活小事，却处处反映出禅即生活、生活即禅的道理。据说，石屋祖师曾手栽15株茶树，今韩国称为“霞雾茶”，弥足珍贵。

　　石屋清珙的“禅茶一味”思想标志着元代茶道思想发展的最高峰，也标志着中国茶道思想发展的最高成就。他的“禅茶一味”思想也逐渐深入民间、走向国际，不但促进了明、清时期我国茶业文化的兴起与发展，也为韩国茶道思想的发展作出了重要的贡献。

国际交流

　　往事如烟，明清以来，霞雾山“天湖三庵”逐渐衰落。

　　直至上世纪九十年代，尤其是韩国禅茶界人士多次进山寻访石屋清珙、太古普愚、白云景闲三位祖师的法迹后，曾经一度淹没的霞雾山佛、禅、诗、茶的文化才再度引起关注。

韩国太古宗礼祖1

　　2001年12月27~28日，由湖州陆羽茶文化研究会、韩国佛教春秋社、韩国佛教太古学会联合主办的《中韩禅茶文化交流研讨会》在湖州长城宾馆举行。

　　2006年11月14日，由湖州陆羽茶文化研究会、韩国西原大学、韩国东亚禅学研究所、《茶的世界》杂志社共同主办的“中韩石屋——白云禅思想和禅茶文化学术研讨会”，在湖州国际大酒店举行。这是自2001年以来,由湖州陆羽茶文化研究会与韩方有关单位共同举办的第三次禅茶文化学术交流会。

　　2008年12月15日，由湖州市吴兴区妙西镇政府与韩国《茶的世界》月刊、东亚细亚禅学研究所、大轮佛教文化研究院、茗园文化财团、国际禅茶文化研究会等机构共同主办的“中韩友谊海东禅宗显彰纪念碑”揭幕仪式于在湖州妙西霞雾山举行,来自韩、中两国40多位高僧大德、禅茶学者见证了这一俭朴庄严的盛会。

　　同日,还在湖州国际大酒店召开了“石屋.太古禅思想的回通与禅茶文化研讨会”，韩、中11位代表分别宣读了论文。

中韩禅学交流

　　2011年11月13日，由韩国佛教僧伽会名誉会长、大轮佛教（太古）研究院理事长、无量寺（太古禅院）住持无空无上法师，韩国祗林寺住持慧俊法师，韩国东亚细亚禅学研究所所长、韩国《茶的世界》杂志社社长崔锡焕，以及韩国茗园财团、韩国国际文化研究会、韩国茶叶、茶器界等一行25人组成的韩国禅茶文化代表团，怀着十分崇敬和虔诚之心，来到当年被石屋清珙禅师称之为"婆罗树影落天湖，檐萄花香浮台石"的幽栖之地，顶礼祖庭，参拜师祖，缅怀清珙法乳深恩，旋瀹香茶，供养霞雾山亭。

　　最近10多年来，随着经济的日益繁荣，佛教的不断兴盛，禅学爱好者的逐渐增多，爱茶品茶队伍的不断壮大，石屋禅师的禅、诗、茶思想越来越引起国内、外各界人士的注意，除韩国临济宗子孙以寻根谢祖和思想文化研讨方式交流外，其他以学者个人或者团体进行研讨和交流的也是很多，并且有爱好者已经很有心地作了前期考察和文化整理工作，比如“陆羽茶文化研究会”的寇丹先生、“河北禅学研究所”的朱敏女士、撰写《霞幕石屋导踪》的邵钰先生、立志愿为“妙喜茶道隔世传人”的大茶散人等等。

　　近期，新任住持演觉法师发心重新复兴，方案正在讨论之中。