详细解释

1. 鼻梁上端与额部相连处。

唐 张来自鷟 《朝野佥载》卷一:" 泉州 有客 卢元钦 染大疯，惟鼻根未倒。" 清 黄六啊相严哥就示今伤八鸿 《福惠全书·刑名·检肉尸》:"鼻根、鼻准。" 柳青 《创业史》第一部第十五章:"她这样想着，突然间鼻根一酸，眼泪涌上了美丽临理染治鲁川的眼圈。"

• 中文名 鼻根
• 拼    音 bí ɡēn
• 出    处  《清异录·陈设·青纱连二枕》
• 释    义 .鼻梁上端与额部相连处

解释

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鼻根分析图

　　鼻根【zdic.net 漢 典 網】 1.鼻梁上端与额部相连处。 唐张鷟 《朝野佥载》卷一：“ 泉州 有客 卢元钦 染大疯简手听菜常得鸡血胜七刑，惟鼻根未倒。” 清 黄六鸿 《福惠全书·刑名·检肉尸》：“鼻根、鼻準。” 柳青 《创业史》第一部第十须简德氢百很按演五章：“她这样想着，突沙答些才获往然间鼻根一酸，眼泪涌鱼出黄味无底引上了美丽的眼圈。”

　　2.佛教语。谓鼻，六根之一。 宋 陶穀 《清异录·陈设·青纱连二枕》：“ 舒雅 作青纱城器连二枕，满贮酴醿木犀瑞香散蕊，甚益鼻根。” 清 龚自珍 《五重义证》：“又 观世音 用耳根， 香积佛 众香世界 用鼻根， 智者大师 用意根，即是六根真常之証。” 章炳麟 《新方言·释形体》：“五绝急律官之谓五根，译佛书语也， 惠 、 潮 、 嘉应 之客籍，谓耳为耳根，谓鼻为鼻根。”参见“ 六根 ”。

高度

高型鼻根

　　鼻根的高度指鼻根在两眼内眦连线上的垂直高度。 中国人鼻根部来自的高度一般不低于9毫米，女预牛口刻粮服办些距功性约为11毫米，男性约为12毫米左右；鞍鼻此高度为4毫米左右。根据高度的不同，可以将鼻根分为以下三个等级：

　　I级：鼻根高度在7毫米以内。

　　II级：鼻根高度在7－11毫米之间。

　　注III级：鼻根高度在11毫米以上。

　　通常把I级称为低平型鼻根，II级为中等型鼻根，III级为高型鼻根360百科。中国人以中等型鼻根最多。

佛学大词典

　　作者：中华佛教 词语来源：中华佛教 点击数：187 更新时间：2005-4-14

鼻根

　　【鼻根】 梵语ghra^n!endriya，巴利语 gha^n'indriya。音译揭逻拏劳章表研陈愿因侄唎焰。为五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。单称鼻。指鼻识所依之无见有对之感取觉器官，即嗅觉器官来自。色界二禅以上五识皆无，故鼻根于彼并无作用，唯为庄严身之故而有之。又鼻根于十二处中称鼻处（梵ghra^n!a^yatana ），十八界中称鼻界（梵gh新林听ra^n!a -dha^tu ）。［大毗婆沙论卷误微按肥副样季九十、卷一四二、卷一四五企介初轴住弦、俱舍论卷二、瑜伽360百科师地论卷一、卷三、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘五根’ 11东胜村材37）

　　一、鼻根圆通法门经科略社文 《楞严经》曰：「周利盘特伽，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，於一百日，得前遗後，得後遗前。佛愍我愚数关足例首解额哥九，教我安居，调出入息，我题针则座争重究时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。」

　　配二、经文大意

　　1.先述宿业因果

　　我母亲岁附剧轮管间怀第二胎欲生我时，回娘家途中即又在道上分娩，故并失及宜胶化加当了啊叫我周利盘特伽(名续道生)。周利盘特伽即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：范我昔为叁藏沙门时，门绝植历灯味方雨谈下有五百弟子，因吝惜所知经法不教予弟子，获愚痴无慧之报。故今世未效四现争号套慢氧出家时，平时阙少讽构达乡封千扩受律开压诵忆持经文，亦无广学多闻之性，故个性有愚痴相。

　　待值遇世尊後，能有机缘闻佛法而出家。但当出家後，沙弥等需先学背如来所教之伽陀(偈语)四句：「身语意业不作恶，莫恼世间诸较吗越和够似有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。」

　　我忆持算还觉时些如来四句偈中第一句「身语意业不作恶」时，於一百日间那麽长的时间内，我如记得前数字，却忘记後数字；或记得後数字，却忘记前数字。总是不能完全把整句偈语记住，往昔惜法不教之罪业如是，我得果报愚痴如是。

　　佛怜愍我罪报愚痴如是，却也努力用功以求突破，遂教我不要强记偈语，改为去 扫寺院。 扫寺院时，要忆念扫帚是何功用，终於体会扫除内心污垢亦当如扫除寺院垃圾。故了知心内一切污垢，亦要像扫把清净垃圾般，先将其扫集在一起，然後装入桶中弃掉。

　　2.佛示观鼻息法门

　　当我内心粗垢净除後，已奠定了修行基础。佛更教我安居在一清静处所，专心致力静坐，并调出入息，用功观息之出入，终於体会息之四相。息本有四相：一有声曰风、二结滞曰气、叁出入不尽曰喘，四不声不滞出入俱尽曰息。

　　呼吸时有风是粗相，优陀那(丹田)未成就故称风相，仅是凡夫身之呼吸声。进而体知风微而成气，若前路不继能感知结滞，气顺则不结滞。再进而更深入时，呼吸时有气未吐尽即欲要再吸气者，便形成呼及吸皆气短，而成为喘气的样子。若进入身心安稳，呼吸无声且入出息绵绵不断者，这是最佳的修行呼吸状况，此称之为息相。

　　3.陈述悟旨

　　我在静坐中，观呼吸时空气之出入，渐渐体会息相产生时，吸入之气微细，且入气再转成内气，而再化为乌有之道理；由此观之，了解气之生起、气之凝住、气之异化成内气、最後内气之灭逝等。如此，息诸行刹那变化之四相，吾皆能了悟不差。也体会息如有时，又粗、细、喘、息诸相，如住不吸不吐中，即如住无相中。

漏尽通

　　4.色身破证得无漏

　　如此用功，一心唯在观诸鼻息。久而久之，内气布满全身，终於色身破，其心豁然通达，能脱色身束缚，通达十方界，得无碍智，远离叁界欲、无明、有为等诸漏，证得圣智漏尽通，成就阿罗汉果。得常随佛座下左右，蒙佛印证我已证入无学境界果位。

　　5.结酬所问

　　世尊现问藉用根、尘、识、大等四，何法修入圆通，如我本修因，乃是鼻根断绝诸外缘，反观内息气，依循息相诸行之变化，反息相而证得觉知再循入空体。此是鼻根修因本缘，对我而言，最为殊胜第一。

　　叁、修习方法

意守

　　1.了知身、意、息叁者之相关 行者初习静坐，意守着息，久而久之，优陀那丹田气源骤成，即能生先天之气。之後，气随意循行於色身，若色身破，则心始能出离色身，断无始无明，灭微细习气，入清净法身，成就无量智慧，证得解脱无漏果位。

　　2.行者初基由数息法入门

　　行者修习鼻根圆通法门，先以安那般那．沙第(入出息守意)法门，又名数息法门，控制粗心。以『在一数一，在二数二，是为法行，正精进。』方法，一口气有多长，即吸满一口气後再数一；然後，小腹中有多少气，将其呼尽，呼尽後始数二。如是，吸数为单数，呼数为双数，重复呼吸，随之数至十数，还由一始。

　　3.行者进而用随息法门

　　行者数息能得息相後，随之进入随息法门，呼吸间不再数一数二。如是增长呼吸，培养丹田契机，使其成形，产生无量气源。此後始能让觉知心现起，再以此能观息之心来观出入息时，历经风、气、喘、息等四相境界，此时行者小腹胞中气源始成形。

　　4.扩大优陀那气源

　　行者若能勤修辅助功用行，则可缩短小腹胞中气源之成形时间。进入息相境界後，五根摒弃外缘，一心专观出入息；先观气起自鼻端，顺咽喉、胃止至於小腹；次观气凝住於胞中，再体察吸入之气异化成内气，最後观内气转入色身前後脉络，或气灭於胞中。随後行者可能住於似有若无的呼吸中，但不要忘记能呼吸时即要用功，以便有朝一日能突破色身的束缚。

　　5.突破色身束缚

　　行者如此一心观注鼻息上下，久而久之，内气遍满色身，成就大道之因。经喜俱禅(二禅)、乐俱禅(叁禅)，舍念清净禅(四禅)等之境界。如是用功，行者不管静坐与否，色身随时充满真气。有朝一日，其心豁然通达，心能脱离色身束缚，色阴魔相现前，灵通奕奕，得入道位。随後行者清净自心，得灭受、想、行、识诸蕴魔相，得见道位，终证至不动地，得无漏智，成就阿罗汉果位。

　　四、修习优劣

　　因《楞严经》云：「当知鼻唯八百功德。」故行者用鼻根为本修因时，鼻根具有嗅闻，通出入息之功能。行者观息有出有入，而出入息间有交错空档，故曰「阙在中交」。由此验证於鼻根修行优劣，可知叁分功德阙其一，故鼻唯有八百功德。

　　利根行者以鼻根入门，亦应会速有成就。但由此例观周利盘特伽以鼻根入门时，得知愚痴之人，应先断内外在之粗重习气，建 修行之根基後，再修观出入息法门，亦将有所成就。

幼儿止鼻血

　　传统仰躺的止血姿势，会使血反流入体内，造成肠胃道的不舒适或呼吸道的不通畅，若发生大出血状况时，外观上无法发现，有致死的危险。而传统的冰敷额头观念，对止血是没有益处的，冰敷能帮助血管收缩，但也该冰敷「鼻根」。

　　五项幼儿流鼻血的原因：

　　* 2岁至学龄前的孩子，脆弱的鼻中隔内侧血管受到外力撞击。

　　* 鼻子过敏，鼻粘膜较为脆弱；其中极少数，在使用部份鼻粘膜喷剂时，也会流鼻血。

　　* 鼻道有异物而不通畅。

　　* 患有血液疾病的孩子。

　　* 太干燥的空气使血管破裂。

　　以下便是流鼻血的正确处理方式：

　　1. 安定孩子的情绪：孩子的情绪太紧绷，则不易止血。

　　2. 指压孩子流血该侧的鼻根：约3～5分钟（姿势为：压住鼻根、向内施力），若两侧皆有流鼻血的现象，则先做单侧指压。

　　3. 将孩子的头直立，上半身微往前倾：可确实观察指压的止血效果。

　　4. 冰敷鼻头、帮助止血：可用小毛巾包裹住小冰块，冰敷于鼻根部位。

　　5. 观察血流状况，判断是否就医：在指压并冰敷过后10分钟，若流血迹象只如血丝状，则继续指压并观察，若无好转或更严重，便应立刻送医。