龙虎宗即龙虎山正一宗坛。据说龙虎宗来自是由张陵后裔以龙虎山为传播中心的符箓派。关于龙虎宗的创建时间，道书曾有两种不同的记载:《汉天师世家》称建360百科安二十年(215)，张鲁降魏，张盛南奔龙虎山嗣教;《历世真仙体道通鉴》则称西晋永嘉中，张盛入龙虎山嗣教。但二说皆不足信。

• 中文名称 龙虎山
• 地址 江西贵溪县
• 宗教 玄教

历史记载

　　龙虎山在江西贵溪县。据《汉天师世家》、《历世真仙体道通鉴》等道书载:道教创始人张道陵，曾在龙虎山炼丹修道，丹成而有龙虎现，故名龙虎山，后张道陵第四代孙张盛，魏时自汉中还居祖坛龙虎山(一说是西晋永嘉年间还居龙虎山)，开龙虎山正一宗坛，传授弟子。从此世居山中，或隐或显。

　　隋唐以来，龙虎山再显于史。唐玄宗、肃宗、代宗均作有张天师赞(见《全唐文》)，武宗始在山中赐建"真打向价价仙观"。敦煌卷子中(来自伯3866)存晚唐诗人李翔《涉道诗》中有《献龙虎山张天师》诗一首出状这风判所，称当时龙虎山张天师"世上无人见不尊"。五代时人徐锴所撰《茅山道门威仪邓先生碑》中言道士邓启霞于咸通十二年(871)"诣龙虎山十九代天师参授都功正一法箓"。此后报宜减东普南唐后主李璟于龙虎山新建天师庙，陈乔为撰《新建信州龙虎山张天现常工师庙碑》，称二十二代天师张秉一"体备清和，气凝元寂，钧深致远"(《全唐文》卷八百七十六)。反映了唐以来龙虎宗在道门和朝野右跳云介放故富宽方类款的影响。宋元以后，龙虎永儿通抗秋属跟苦球属复山天师正一宗坛更为达织呼消由革求掉罪显重，宋赐历代天师为"先生"，在京师建立"授箓院"，大规模修建龙虎山宫观。元朝敕命主江南道教事，后又诏龙虎山天师为正一教主，主领三山符箓，龙虎宗则更加兴盛，并在道教史上有重要的影360百科响。

龙虎宗活动中心龙虎山

境举祖曲蛋饭危还志龙虎山的传说

　　龙虎山山清水秀，原名云锦山。东汉中叶，正一道创始人斗频降张道陵张天师和他的弟子来啊有到此山之中炼丹修道，传说"丹成而龙虎现，山因得名"。自那以后，龙虎山成为传授道法的重要圣地，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。龙虎山景区应天山象山书院是中国古代哲学中"顿悟心学" 派的发源加地;金龙峰马祖岩是禅宗史势年袁不阳处四上贡献最大的禅师之一马祖道早期参禅悟道的场所;仙水岩的崖墓群是中国葬俗史上的奇观;"仙女现花"为道教第一绝景、世界第坐放室击居积一绝景，等等。《龙虎山志·艺文》载:"龙虎山历标应费呢广书探续零魏、晋、唐、宋，代有褒崇，若山川之胜，宫宇之丽，人物之繁，仙迹之异，道行之神，爵望之显。代之慕拟歆艳者，或美之于诗什轻低掉教文，垂之金石，传往盾事使流递一千余载。"龙虎早担室系普封父础山几千年来积淀而张回表翻成的丰厚的道教文化遗产，和它在中国道教史上显赫的祖庭地位，以及对中国道教发展所作的贡献，被人公认为"道教第一山"在世界宗教史上也有十分重要的地位。

　　据道教典籍记载，张陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居，此后张天师后裔世居龙虎山，至今承袭六十三代，历经一千九百多年。龙虎山在鼎盛时期，建有道观80余座，道院36座，道宫数个，是名副其实的"道都"，是道士的世界王国。北京时间2010年8月2日，龙虎山与龟峰被一并列入《世界自然遗产名录》。

特色简介

　　龙虎宗以符特期镇似何余唱怎告思箓见长，为道教的"三山符箓"(茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓)之一。元代由龙虎宗正一教主统领"三山符箓"后，统称正一符箓，江南民间信奉者颇众。

　　龙虎宗亦以斋醮仪式著称，宋元时期，许多代天师都不时奉命为皇室设醮，或与其他道派首领共同主领醮典，以为皇室祈福禳灾。这一时期所出的斋仪之书，亦多出于龙来自虎宗道士之手，如出身龙虎宗的南宋道士留用光即撰著《无上黄箓大斋立成仪》五十七卷。

　　元代中后期，龙虎宗虽与其他符箓派合并为正一大派，但至360百科明中叶以后即衰落不振。

创始考证

　　据魏晋史籍所记:张鲁率全家降魏，张鲁五子被封为列侯，享受"命婚帝族"的荣宠，似不可能离魏去吴地龙虎山创教。且史籍所载张鲁五子中，根本未见张盛之名。至于说西晋永嘉(307-312)中，张盛去龙虎山创教，更不可能。姑且承认张鲁确有一子名张盛，假设建安二十年，张鲁露职示浓货降曹时，年为十岁，至永嘉元年(307)，已九十八岁，即使健在，也无力跋山涉水去江西龙虎山创教色营诗历谓细也本了。

　　按常理推测，永嘉之乱后，张鲁子孙可能随晋室南迁，但因缺乏史料，不能考定。直至南朝时，始见史籍老倍盟科有张陵子孙之名和事迹的记载，如刘大彬《茅山志》卷十五记有张材集妈哪概陵九世孙张玄真、十世孙张景遡等十人。《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》记载张陵十二世孙张裕居虞山(今江苏常熟市西北)招真馆事，但这些天师子孙皆不居龙虎山。直至唐代中后期，始有张陵后队别岩刘院获最九嗣居龙虎山的记载。《全唐诗外编下》有唐元和(806-820)初进士信州人吴武陵《龙虎山》诗中有"五斗米仙真有道"之句;徐锴《茅山道门威仪邓先生碑》称，茅山道士邓启霞于唐咸通十二年(871)"诣龙虎山十九代天师，参授都功正一法箓"。十九代天师是张修，这说明龙虎宗开创时间约在唐中后期。

　　至北宋，龙虎宗开始显轴巴大刑百找自活适露声势，其间有六位天师，受封为"先生":二十四代天师张正随为真静先生，二十五代天师张乾曜为澄素先生，二十六代天师皇负族祖手见女翻树概额张嗣宗为虚白先生，二十八代天师越英功列此把张敦翙为葆光先生，二十九代天师张景瑞为葆真先生，三十代天师张继先为虚靖先生。至南宋，又有三十二代天师张守真、三十五代天师张可大先后受封为正应先生和仁静先生。

发展

　　元代以政府名义承认了张陵子孙的"天师"称号，并授予管合皇领江南道教的职权。元世祖忽必烈为灭南宋，曾派人密赴江南与龙虎宗三十五代天师张可大联系，张可大预教板总带话矿整向息值言二十年后忽必烈将统一天下。

　　忽必烈灭南宋后，为安定江南，于至元十三年(1276)，召三十六代天师张宗演入朝，赐号演基优艺而轴诗化谈道灵应冲和真人，给二品银印，站意缺换破缺可害命主领江南道教，约为侵女滑以资笼络。

　　此后三十七代张与棣，三十八代张与材，三十九代张嗣成，四十代张嗣德，四十一代张正言，代代被是互径善封天师、大真人，主玉过目四附领江南道教。其职权主要是荐举任免江南诸路各级道官及宫观提点，奏请新建宫观的赐额，还有权出牒度人为道士等。皇朝的宠幸为龙虎宗的发展提供了有利条件，使它在元代获得较大的发展。特别是它的支派玄教发展更盛。洲落司领真杨置众支至大德八年(1304)元成宗封三十八代天师张与材为正一教主、主领三山符箓后，龙虎宗合并其他符箓派而为正一道，即进入它发展的另一阶段。

没落

　　元代中后期，龙虎宗虽与其他符箓派合并为正一大派，但固至明中叶以后即衰落不振。

元代玄教

　　玄教是元朝统治者宗教政治的产物，其产生、发展及其消亡与元朝政治密切相关。玄教虽然从龙虎宗分衍而来，与龙虎宗关系密切，但就其建立、传教组织形式、思想内容、宗教作用而言，实质上是元统治者分化、抑制正一天师道的产物，是一个独立发展的政治道派，而并不是龙虎宗的支派。