人的文学:1918年12月，《新青年》刊登了周作人的《人的文来自学》，对当时的文学革命影响很大。周作人从个性解放的要求出发，充分肯定人道主义，强调一种"利己而利他，利他即是利己"的"理想生活"，提出以"人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文总大席学"，认为新文学即人的文学，应充分表现"灵肉一致"的人性。在《平民文学基染加》中，周作人季境他环盐存著设进一步阐述"人的文360百科学"的主张，强调文取敌三殖谁斯岁演环学须应用于人生上并样聚会零看端，提出"普遍"与"真挚"的原则，并申明"以真为主，以美即在其中"的文学观念，这对五四时期尤其是为人生派的创作影响很大。

• 中文名 人的文学
• 出 版 社: 福建教育出版社
• 作 者 夏志清著
• 出版时间:  2010-1-1

图书信息

　　人的文学作者：夏志清著

　　出版根统来误社：福建教育出版社

　　出版时间：2010-1-1

　　开本：16开

来自　　ISBN：9787533452933

　　定价：26.00

内容简介

　　著名学者夏志清教授是当代海外研究中国文学的重量级人物，也是中外著名的文学评论家。本书收录他十二篇重要的文学论评，主要论及明清小360百科说和小说理论，评介了当代著名作家钱锤书、余光中、琦君等人的重要作品，如《谈艺录》、《蒲公英的岁月》等，另有《人的文学》等经典论述院慢作室内格她。全书语浅意深，言近旨远，对于了解近现代中国文学乃至中国文化诸问题该快式蒸属可宜裂状院，不无裨益。

目录

　　饭二续随界模自序

　　《隋史遗文》重刊序

　　文人小说家和中国文化——《镜花缘》新论

　　新小说的提倡者：严复与梁启超

　　写在《济安日记》什径章的阶苦前面

　　教育小说家金溟若

　　《师友·文章》序

　　琦君的散文（《书简露》节录）

　　余光中：怀国与乡愁的延续

　　《林以亮诗话》序

　　追念钱锺书先来自生——兼谈中国古典文学研究之新趋向

　360百科　劝学篇——专复颜元叔教授

影射

　　人的文学:1918年12月，《车主星吧粉功新青年》刊登了周作人的《人的文学》，对当时的文学革命影响很大。周作人从个性解放的要求出发，充分肯定人李力理道主义，强调一种开代明则行减叶供移介"利己而利他，利他即是利己"的"理想生活"，提出以"人道主义为本，对于人生诸问劳米记州迫局东题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学"，认为新文学即人的威文学，应充分表现"灵肉一致"的人性。这深深影响了五四时期表现个性解放主题真绝调探兴煤员的创作，"人的文学"成为五四时期文学的一个中心概念。在《平民文学》中，周作人进一步阐述"人的文学"的主张，强调文学须应用于人生上，提出"普遍"与"真挚"的原则，并申明"以真为主，席析远此棉师规烈院以美即在其中"的文学观念，这对五四时期尤其是为人生儿古派的创作影响很大。

原文

　　人的文学

　　周作人

　　我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”至调查调杂。应该排斥的，便是反对的非人的文学。

　　新旧这名称，本来很不妥当，前备哪代信官其实“太阳底下何尝有新的东西？”思想道理，只有演语践套刑买知福材商怎是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。“新大陆”是在十五世纪中，源逐越被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗兰克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗兰克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果子、时式衣裳一样看待，那便大错了。例略譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正缺小更号安如别比孔球路，却迷入兽道鬼道里去，旁皇了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭胞著眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光；其实太阳照临，早已如此，已有了许多年代了。

　　欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从茀罗培尔（Froebel）与戈特文（Godwin）夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童学与女子问题这两大研究，可望长出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。

　　我们要说人的文学，须得先将这个人字，略加说明。我们所说的人，不是世间所谓“天地之性最贵”，或“圆颅方趾”的人。乃是说，“从动物进化的人类”。其中有两个要点，（一）“从动物”进化的，（二）从动物“进化”的。

　　我们承认人是一种生物。他的生活现象，与别的动物并无不同，所以我们相信人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足。凡有违反人性不自然的习惯制度，都应该排斥改正。

　　但我们又承认人是一种从动物进化的生物。他的内面生活，比别的动物更为复杂高深，而且逐渐向上，有能够改造生活的力量。所以我们相信人类以动物的生活为生存的基础，而其内面生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境地。凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应该排斥改正。

　　这两个要点，换一句话说，便是人的灵肉二重的生活。古人的思想，以为人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。肉的一面，是兽性的遗传；灵的一面，是神性的发端。人生的目的，便偏重在发展这神性；其手段，便在灭了体质以救灵魂。所以古来宗教，大都厉行禁欲主义，有种种苦行，抵制人类的本能。一方面却别有不顾灵魂的快乐派，只愿“死便埋我”。其实两者都是趋于极端，不能说是人的正当生活。到了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。兽性与神性，合起来便只是人性。英国十八世纪诗人勃莱克（Blake）在《天国与地狱的结婚》一篇中，说得最好：

　　（一）人并无与灵魂分离的身体。因这所谓身体者，原止是五官所能见的一部分的灵魂。

　　（二）力是唯一的生命，是从身体发生的。理就是力的外面的界。

　　（三）力是永久的悦乐。

　　他这话虽然略含神秘的气味，但很能说出灵肉一致的要义。我们所信的人类正当生活，便是这灵肉一致的生活。所谓从动物进化的人，也便是指这灵肉一致的人，无非用别一说法罢了。

　　这样“人”的理想生活，应该怎样呢？首先便是改良人类的关系。彼此都是人类，却又各是人类的一个。所以须营一种利己而又利他，利他即是利己的生活。第一，关于物质的生活，应该各尽人力所及，取人事所需。换一句话，便是各人以心力的劳作，换得适当的衣食住与医药，能保持健康的生存。第二，关于道德的生活，应该以爱智信勇四事为基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因袭的礼法，使人人能享自由真实的幸福生活。这种“人的”理想生活，实行起来，实于世上的人无一不利。富贵的人虽然觉得不免失去了他的所谓尊严，但他们因此得从非人的生活里救出，成为完全的人，岂不是绝大的幸福么？这真可说是二十世纪的新福音了。只可惜知道的人还少，不能立地实行。所以我们的在文学上略略提倡，也稍尽我们家人类的意思。

　　但现在还须说明，我所说的人道主义，并非世间所谓“悲天悯人”或“博施济众”的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。这理由是，第一，人在人类中，正如森林中的一株树木。森林盛了，各树也都茂盛。但要森林盛，去仍非靠各树各自茂盛不可。第二，个人爱人类，就只为人类中有了我，与我相关的缘故。墨子说，“爱人不外己，己在所爱之中”，便是最透彻的话。上文所谓利己而又利他，利他即是利己，正是这个意思，所以我说的人道主义，是从个人做起。要讲人道，爱人类，便须先使自己有人的资格，占得人的位置。耶稣说，“爱邻如己”。如不先知自爱，怎能“如己”的爱别人呢？至于无我的爱，纯粹的利他，我以为是不可能的。人为了所爱的人，或所信的主义，能够有献身的行为。若是割肉饲鹰，投身给饿虎吃，那是超人间的道德，不是人所能为的了。