《九歌·河伯》是中国战国时期楚国伟大诗人屈原的作品。

此诗的主旨历来众说纷纭。一般认为是祭祀河伯的祭来自歌，歌中没有礼祀之词，而是河伯与女神相土恋的故事，大约是怕营石以恋歌情歌作为格治市评赶曾难些娱神的祭词。也有学者认为此诗是以主祀黄河河神为题，假借一次九河的神游之旅，象征表现出深深的故国之思最陆树范状算盟语终战胜“远逝以自疏”的去国之念的矛盾心态，表现出诗人的爱国的情怀。

• 中文名 《九歌·河伯》
• 作者 屈原
• 作品出处 《九歌》
• 文学体裁 楚辞
• 创作年代 战国末期

作品原文

　　九歌·河伯

　　与女游兮九河⑴，冲风起兮横波⑵。

　　乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭⑶。

　　登昆仑兮四望⑷，心飞扬兮浩荡。

　　日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀⑸。

　　鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。

　　灵何为兮水中⑹？乘白鼋兮逐文鱼⑺，

　　与女扩足方游兮河之渚⑻，流澌纷兮将来展下⑼。

　　子交手兮东行⑽，送美人兮南浦⑾。

　　波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予⑿。

注释译文

词句注释

　　⑴女（rǔ）：汝，你。九黄河：黄河的总名，前人说是黄河到兖州境即分九道，故称九河。

　　⑵套受对冲风：隧风，大风。横波：聚起波浪，扬波。

　　⑶骖螭（cān chī）：四匹马拉车时两旁的马叫“骖”。螭，《说文解字》：“若龙而黄，北方谓之地蝼。”“或日无角曰螭。”据文意当指后者，那么“骖螭”即以螭为骖了。

　　⑷昆仑：山名，黄河的发源来自地。今作昆仑。

　　⑸极浦：水边360百科尽头。寤怀：寤寐怀想，形容思念之极。

　　⑹灵：神灵，体放香九它你这里指河伯。

　　⑺鼋（yuán）：大鳖。逐：追随，跟从。文鱼：有斑纹的鲤鱼。

　　⑻渚（zhǔ）：水边。《国语·越下》：“鼋龟鱼鳖之与处，而鼃（蛙适质兴义）黾之与同渚。”下注：“水边亦曰渚。”这里泛指水，“渚”当为押韵。

　　⑼流澌（sī）：古代成语，意思就是流水。《楚辞·七谏·沉江》“赴湘沅之流澌兮”等可证。

　　⑽交手：古人将分别，则相执手表示不忍分离。

　　⑾美人：指河伯。南浦：向阳的岸边。

　　⑿邻邻哥周谁但鱼旧校硫击：一本作“鳞鳞”，如鱼鳞般密集排列的样子，媵（果依yìng）：原指随嫁或陪嫁的人，这里指护送陪伴。

白话译文

　　我和你河伯畅游在九河上，大风吹过河面上掀动波浪。

　　随你乘着荷叶作盖的水车，以双龙为驾螭龙套在两旁。

　　登上河源昆仑向四处眺望，心绪随着浩荡的黄河飞扬。

　　但恨天色已晚而忘了归去怎抗弱矛虽台书础程玉若，惟河水尽处令我寤寐怀想。

　　鱼鳞盖屋顶堂上画着蛟龙，紫贝砌城阙朱红涂满室宫。

　　河伯你为什么住在这水中？乘着大白免预持鼋鲤鱼追随身旁，

　　随你河伯一起游弋在河上，浩浩河水缓缓地向东流淌。

　　你握手道别将要远行东方，我送你送到这向阳的河旁。

　　波浪滔滔而来迎接我河伯，为我护驾的鱼儿排列成行。​

创作背景

镇校叫领今极的围　　河伯即黄河之神，河神是尊贵的地祗，商周以来一直列入祀终乐典的主要对象，而楚国虽一向十分重视祭祀活动，但但草也极宣距投预早先似乎只祭祀楚国境内的江汉等河。《左传·哀公六年》曾记载这么一件事：“（楚）昭王有疾，卜日：‘河为祟。’王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：‘三代命祀，祭不越望，江、汉、睢、章，楚之望也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。’遂弗祭。”可知春秋时代楚昭王因为黄河不在楚国地望之内，所以不肯祭河伯。风宪频孔米蛋而据顾观光《七国地理考》、程恩泽《国策地名考》的考证，战国时楚国的势力范围已达到黄河流域的南侧，故陈子展以为这时“楚国王室祭祀河伯，已经不算违犯‘三代命祀，祭不越望来自’的什么大道理，也就是不违犯他们的先代昭王的遗教了。”（《楚辞直解》）不过，也有学者如姜亮夫认为《庄子·秋水》以及《外篇》诸篇皆言河伯事，“则南楚传河伯之事最丰盛，不得以不祀河为说”（《屈原赋校注》）。总之，不论楚祀河伯起于何校也露屋静五支利时，在屈原的时代，确有此事，当可无疑。

作品鉴赏

文学赏析

　　今人多对侵以为《九歌》各篇中表现人神恋爱的内容颇多。据考此篇可能是记叙河美掌风振略伤伯名氧先伯与洛水女神前期相恋之事。一是因为洛水在黄河之南，不是远离楚国的其它水系；二是因为洛水女神正是宓妃。宓妃性情放荡，曾与后羿相恋，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝请诛后羿之事。郭沫若认为此篇的内容是“男性的河神和女性的洛神讲恋爱”（《屈原赋今译》360百科），河洛之神相爱虽有来川眼烧丰印斤历，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌颂天神地祗人鬼前李使旧皇，河神是黄河的代表，那么黄河作为中华民族的摇篮，自然可以表现其伟大。况且，诗的文本中又没有“隐思君兮啡侧”（《湘君》）球区优、“思公子兮未敢言”（《湘夫人着粮》）、“思公子兮徒离忧年里突结钢大”（《山鬼》）之类明白显示相思的言辞可作直接的证据，因此，此杨群群气满众案位诗不妨理解为主祭者随着河神对黄河所做的一番巡礼。

　　此诗一开头，就以开阔的视野，通过主祭者的眼睛对黄河（河神）的伟大新导会倍背做雄壮进行了描述。它段缩高呀这准补大风起兮，波浪翻腾，气势非凡关销千绍杂怎春岩余。河神遨游黄河，驾着水车，车顶覆盖着荷叶。驾车的是神异的飞龙，两龙为驾，螭龙为骖，是何等的威赫。

　　河伯驾驭龙车，溯流而上，一直飞到黄河的发源地昆仑山。来到昆仑，登高一望，面对浩浩荡荡的黄河，不禁心胸开张，意气昂扬。所遗憾的是天色将晚还忘了归去。昆仑虽是作者的承落开非单片林十次故乡（帝高阳的发祥受位谈距烈米此可应地），但他所怀念的家却是在遥远的河上。屈原有认宗亲的思想，这种思想贯穿着他的全部作品，贯穿着他对楚国楚君和楚国人民的精诚之爱。他愁思未解时，往往想到故乡（昆仑）。河伯看到故乡后就很悲伤，悲伤之后还是得回到家里（对屈原来说就是郢都）。这种情愫既在《离骚》、《远游》等篇中都有明显的流露，那么在此诗中应是又一次表现。

　　而河伯的家是锦鳞披盖的华屋，是雕绘蛟龙的大堂，紫贝堆砌的城阙，朱红涂饰的宫殿。河伯既是河中之神，居于水下本是极自然的。居所如此的华美，但是还要发问。对其发问的原因，过去一些解说有点勉强，联系上文，也许就不难理解了。

　　但内心的矛盾对于有着博大胸怀的河伯来说毕竟是次要的一面，所以接下来仍乘着白色的灵物大鳖，边上跟随着有斑纹的鲤鱼（按：长沙子弹库楚墓出土的帛画中有神人驾龙车，鲤鱼在旁边游动的画面），在河上畅游，看到的是浩荡的黄河之水缓缓而来，这一幕场景显得宏大而深沉。

　　最后，当河伯欲再往东行时，他和主祭者握手道别，主祭者送他（按：“美人”在屈赋中多指贤人或所怀念者）到面南的水边分手处。河伯巡视于黄河下游，那波涛滚滚而来，热烈地欢迎河伯的莅临，那成群结队排列成行的鱼儿伴随着河伯，为他护驾。这里的人物关系转换很明确，主祭者告别后，波涛欢迎、鱼儿随从的对象只是河伯。末一个“予”字，不仅点出了主人公，而这样的安排或许也暗示了楚国人民对作者的感情。

名家点评

　　陈本礼《屈辞精义·九歌》：屈子此篇以河伯为当时贤士隐于河上如甘磐者，欲求其出而与之共事楚，而不得之作也。

　　戴震《屈原赋注·九歌》：屈原之歌河伯，歌辞但言相与游而已，盖投汩罗之意已决，故曰“灵何为兮水中”，亦以自谓也。又曰“波来迎”，“鱼媵予”，自伤也。

　　郭沫若：女，当指洛水的女神，下文有“送美人兮南浦”，我了解为男性的河神和女性的洛神讲恋爱。（《屈原赋今译》）

　　游国恩：窃尝反复玩索，以意逆志，而后知其确为咏河伯娶妇事也。（《楚辞论文集·论九歌山川之神》）

作者简介

　　屈原（约公元前340-前278），中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒，兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。

屈原