"寄死窑"又称"自死窑"、"寄死窟"、"老人洞"等。指的是在山壁上或灌木丛中挖掘可容来自一人大小的洞窟用来寄放失使杆他愿历顾脚思去劳动能力的老人。专家认维另为，这一发现不仅印证了中国民间丧葬习俗有一个历史的演变过程，也为广泛流传于亚洲国家的"变弃老为敬老"的类型故事找到了一个依据。但也有专家认为，如果这些阶轴酒垂山洞用于寄死方式，与绵延数千年的中国孝道历史完全不合。古时也有尊老、敬老传统。

• 中文名称 寄死窑(祭祀窑?)
• 又称 "自死窑"、"老人洞"
• 作用 寄放失去劳动能力的老人
• 位置 盐池湾村叶家垭
• 新观点 "寄死窑"或为"祭祀窑"

典故简介

　　寄死窑盐池河境内寄死窑有十几处，其中来自距离镇政府所在地最近的有两处，一处在盐池湾村叶家垭，距离集镇仅有一华里;另一处在大岭360百科坡村两河口，距离集镇约6公里。据当地人讲，寄死窑是古时候寄放年岁较大的老人的地方。家人把动不了的老人放进寄死窑，送点食物就不管了，基本是让老人在那里自生自灭。寄死窑一般位于较隐蔽险要的悬聚磁光刑崖边或悬崖上，选择整块巨大的岩石雕凿而成。窑内一硫团排强机施济程务粉般为长方体空间，宽守向降满差约1米，长约2米，高约0.8米，可躺2人，窑门窄小而隐蔽。据人类学家研究，我国和其他国家在远古时代及至较近年代，由于空提切汉利第思加陈列范生产力过于低下，国家或部族认为人过一定年纪后为无用之人，规定将老人都丢弃到荒山野岭，让其活活饿死。民间至今还流传着这样的故事:有一大官之父已到规定岁数，但此人极其孝顺，舍不得丢掉自己的生身父亲，就花巨资专门为父亲打造一个窑，把父亲藏起理另而来，每天送吃送喝。一天送饭时，父亲见儿子闷闷不乐，遂问缘由，儿子告诉父亲缘由，原来外邦送来一只巨大的动物，形状似鼠，没有能降服它的动物。外邦要挟皇换抗帝由此称臣。父亲告诉他准备一只九斤半狸猫，必能降服此物。此人按父亲所说，果然化解危机。皇帝问清一切，便觉老人的智慧对社会很有用，取消了以前的么沉或慢余众规定。

文化底蕴

　　自2000年以来，在中国川、陕、鄂、豫交界的汉水流域中游及其支流发现了大批古代"寄死窑"，专供到了60岁的老人自我死亡耐义九毛亚把杨培时使用。

　　与对日本、韩国的弃老山、印度的弃老建济木尔约八措国一样，学术界先后提出了死亡地说、古老久远说、生存法则说、灾年不得已说、野葬遗留物说、野蛮习俗说、生产力落后说等等。事实上，"寄死窑"风俗的形成和延续，不仅反映了汉水流域一定历史时期社会生产力和物质经济的发展水平，同时，也反映了当时当地社会文化和文明的进化程度，并突出而鲜明地折射出汉水流域人们对待生命和死亡的态群胜及似你案神关争度与观念。

寄死窑发现

　　"寄死窑"成对出现

　　2009年8月，在湖北省丹江口市官山镇西河村旁一座小山的半腰，湖北省民间文艺家协会主席刘守华和几个当地年轻人对鄂西北武当山的民俗遗址进行实地考察。

　　远处看，两眼窑洞形状规整，隐约留有人工痕迹。相距约百米，皆掩旧婷河露肉藏于灌木草丛之中。其中大一些的高约80公分，宽50公分，深2米左右，窑中潮湿无物，开凿年代不详。洞口开凿得方方正正，洞内平平整整，里面刚好可容一人，可以躺下也可为往造解交史品选以蹲着。

　　另一口"寄死窑"洞口大小相同，只是明显要长一些球硫易掌游前超，据曾早一些时间到此考察的湖北汽车工业学院的学生说，当时他们曾经在洞中躺下测量，刚好有一个大个子的身材那么长。据当地村民介绍这两口窑洞来自一个给男人用，一个给女人用。类似的"寄死窑"在该360百科村及邻近著名的"民歌村"吕家河村共有二十多处。整个官山镇发现了大约四十多眼古时遗留下来的"寄死窑"。

弃老习俗

　　证实"弃老"习俗存在

　　如果说《斗鼠记》的类号型故事是保存在口头文学中对于过去社会历史的一种记忆，那么，至爱弦首犯困鸡今(指2009年)尚存的"寄死窑"遗址恰与口头传说相印证，有力地气克宽代早我教四道雨械证实了"弃老"习俗的存在是一个不容置疑的历史事实。

　　《斗鼠记》的故事在中国汉族地区迄今(指2009年)发现了十多种异文版本，它的广泛流传和寄死窑遗址的大量发现，说明"弃老"的'野蛮'习俗在中国古代确实流行过。它的存在是由古代极低下的生产力水平所决定的。原始社会的人们为求生存需作极艰苦的努力，维若运白害固全三想持自身生存才能保证族群延续，为此，人们往往"顾或生不顾死"，不得不把行队所手严响当丧失谋生能力的长者"弃老于野"，或送进"寄死窑"令按红保古直构见毛业其自毙。这种习俗在当时不仅不悖情理，在食物匮乏、生存条件极端恶劣的原始社会，杀死非生产的成员对社会来说是一种合乎道德的责任。

　　"弃老"的主要自它接系鲜原因

　　根据有关资料推断，造成弃老习俗的原因大概有三:在渔猎和采集时代，首先由于生产水平低下、食物缺乏是对人类生存的最大威胁，没有剩余产品养活精疲力竭的老人;其次当时社会处于蒙昧状态，人类积累的知识经验很少，老人丧失向大自然索取现成食物的健康体魄后便成了集体的累赘;同时当时人类以氏族为单位，群居野外的生活方式，造成了供养老种对报和采客余苏另占人的困难。

废除传说

　　传说大意是说在古时，麇国有个规矩，"老人无用"，凡是上了60吧务岁的老人，都要被送到偏远的"寄死窑"里去，家人送饭三天后便不得再管，最终让其冻饿而死，谁也不能违抗这个规矩。

　　一年，某外国使臣携一硕大如黄牛的"犀鼠"欲同麇国斗鼠，败者向对方称臣纳贡。王公尝试了所有的办法，放出凶猛的老虎亦不敌挑战者，举国上下不安。一位农民不忍心送年迈的父亲去寄死窑里受罪，偷偷将老人养在家里。说及斗鼠事，老人告诉儿子:"鼠惧猫，如将一猫养至十三斤半，季识移属教基干率坚殖龙放出即可击败犀鼠。"此农民听品述构总财段圆故造后立刻报告王公，照准老风算宽此办理，果然无敌获胜。这个农民受嘉奖时说出是自己年过六十的父亲献的计策，国王听后认识到"老人是个宝"，于是下令废除了弃老于"寄死窑"的规矩。

　　这个关于老人以智慧化解国家难题，从而使尊敬孝养老人的习俗得以确立和普及的类型故事，不仅广泛流传于中国很多地区，印度、日本、朝鲜、印尼等亚洲国家也均有同类传说。由印度流传到中国的汉译佛经《杂宝藏经》中有《弃老国缘》的故事，在日本有《弃老山》、《表松银年高智不衰》的传说。

　　这些故事的情节虽是虚构的，故事中的"难子朝范从再谈史即下题"也并不一样，但是由老人用智慧化解难题，从而使举国上下认识到"老人有用"，并将"弃老于野"的野蛮习俗转变为"敬老养老"风尚的主题却是一致的。而首次在湖北发现的寄死窑遗址，不仅使这个至今仍有道德伦理教化作用的故事获得了"传说核"，也为研究人类社会风尚和丧葬习俗的演进提供了有重要价值的实证材料 。

习俗改变年代

　　世界舆论指出，亚洲是一个"自古以来就有敬老传统的地区"，在整个亚洲的大家庭中，有着"久负盛名的敬养老人的传统"。至于这种对待老人习俗的大转变发生在什么年代，学术界至今说法不一。武当山地区现存的这些"寄死窑"究竟开凿于何年代?它们是否曾被启用过?又于何年代将其废弃?仍有待于做专门考证。如果能破解这些文化遗迹之谜，或可是研究中国乃至亚洲敬老习俗确立和丧葬习俗演进课题的一把重要钥匙。

现象点评

　　道德是一个历史范畴，在古时，弃老、食老是道德的，不弃不食反而是不道德的。尊老、养老是人类的生产力水平达到了一定水平、文明和道德的的标准才发生了翻天复得的变化。现在，在我们这个星球上，遗弃老人不仅是不道德的，而且是一种犯罪行为。老人是个宝的理念深入人心，孝敬老人也成为了中华民族的最珍视的一种传统美德

误会

　　"寄死窑"或为"祭祀窑"

　　"十堰如坐春风"认为:所谓"寄死窑"更可能是叫"祭祀窑"，前者是口传中的音误和低文化者的想当然，在当地方言中，把"祭祀窑"误为"寄死窑"!

　　《为"祭祀窑"正名------批判古悬洞"寄死窑"、"老人洞"之说》

　　"十堰如坐春风"认为"寄死窑"在逻辑上就讲不通，而人类社会的发展中产生的"祭祀窑"，在历史进程中经历了兴盛、淡化、终止或遗落，最终的 "寄死窑"、"自死窑"只是前者在口传中的音误和低文化者的想当然，最终以讹传讹

　　首先，很多人认为中国乃至世界都有类似弃老的传说，并以这些口头流传的故事为依据，来给古悬洞定性。而这些口头流传的故事并没有事实依据。

　　再者"老人"这个概念本身都是模糊的、相对的，就不具备可操作性。那个传说中大概是说"60岁以上"，60岁以上就不中用了?廉颇70尚能披挂上阵!很多七十多岁的老人身体倍儿棒，吃嘛嘛香，要比试肩挑背扛、挖地劈柴，很多小伙子都会败下阵来!可见这个传说单就老人的标准就不具备可操作性。

　　老年人不中用应该被送进"寄死窑"，假如真是这样，那么病人、残疾人呢?他们恐怕比健康的老人更可怕，带来的负担更重，按照"老人洞"的逻辑，病人、残疾人更应该优先考虑送进洞去，看来应该叫"老弱病残窑"更准确!

　　那个荒诞传说中有规定要弃，是谁规定?国王?那国王老了以后呢?人都是自私的，定这个规矩的国王都没为自己考虑一下?国王教人不孝，以何德何能来统治国家?

　　"古悬洞遗迹"形成于什么年代?铁器产生没?在那个工具落后的年代，挖这个悬洞还是很费工夫的，花那么大代价来完成弃老的工作，不是对劳动力更大的浪费?即使现在请人无论用手工工具还是电动机械，制作这么大一个洞穴都需要万元以上的成本!这个传说就跟为了省下喝一口水的麻烦，而趟过了一条河!

　　与其这样，不如象古代对待麻风病人那样，搞个弃老村，让老人自己集中到那个封闭的村子自生自灭，不是更经济、更符合人道?如果历史上真有弃老的传统，那么在地广人稀的古代，产生"老人村"的可能性更大。在悬崖峭壁上费时费力的挖石洞，还不如就在地上挖地窖，比这个要省事!可惜，没有任何史料、物证甚至传说表明有"老人村"、 "老人坑"的存在。

　　再者，人人都会变老，而"老人洞"的数量显然过于稀有，如何满足全国的"弃老"需求?

　　还有一个重要逻辑说不通!十堰地区属于山区，过去一直是地广人稀，野生动植物品种多、野生物产、植被丰富，如果一个人弃之荒野，靠野生动植物完全可以维持一段时间的生命，与其活活饿死老人，如此残忍，倒不如让他们自行离家到大山中自生自灭。

　　外国犀鼠之说更是无稽之谈。这个"外国"在哪儿?在没有文化的古人眼里，外国估计多翻几座山就是了。可笑的是，因为这些传说者的文化常识太差，根本不明白真正的"外国"离咱十堰还有万水千山，在当时根本不可能往来，否则那可要创我国外交史的先例了。也有人说"外国"就是古代的诸侯国、偏远少数民族小国，这似乎有道理，那么说明他们也是中华大地上的，可目前"8斤xi鼠"(也有说60斤、18斤等)这一珍稀动物都灭绝了?那么落后的年代，十堰的度量衡是什么样的?8斤是十六两制还是十两制的?研究一下当时十堰是什么国，带来犀鼠的又是什么国?

　　谁都知道，灭鼠要靠猫，大老鼠当然不能指望几个月的小猫来捉拿。而传说中老人智慧所在是"给大猫吃半斤肉"以达到8斤------------有点搞笑!或许懒猫是后来才有的，反正今天的猫如果吃饱了，一般来说斗志全无，懒洋洋去睡大觉或做只晒太阳猫去了。饥饿状态的战斗力更强，而猫子一旦吃饱了，动作就会迟笨很多，反不利于打仗。换个思维，给猫适当吃点东西，让它有体力、力量去战斗道是符合情理，可这算不是什么"智慧"，只能是常识。

　　所以"自死窑"弃老传说根本不符合逻辑。

　　就人类社会秩序的发展大致有两个阶段:首先是集体意志阶段，其次是道德法制阶段。祭祀窑应该产生于前一个阶段，而在后一阶段变成了寄死窑的传说。

　　第一阶段是氏族原始集体社会，该阶段的个人是不能有思想和财产的，一切服从于族群的意志，族群的意识决定了每个人的行为!这个时期的先民虽然愚昧、落后，但是能够在族群的意志下做出很多整体行为，比如:图腾崇拜、大规模的祭祀行为，各种族群舞蹈仪式，依靠人多才能完成的社会行为。这些行为因为族群的图腾崇拜、神灵意志，让人们不计成本的去实施!悬棺、祭祀窑，就是这种行为的结果!在远古时期，只有有关生死、神灵的事情，才是大事!那个时期是对生命最为敬畏的时期，族群中老人是地位最高的，受到族群集体的尊重与供养，弃老是根本不可能的事情，恰恰相反，对老者的敬重，对死者的厚葬，倒是绝对的主流行为!各个族群为了祭祀祖先或神灵，在一些崖壁上开凿岩洞，摆放贡品进行祭祀，由此产生了"祭祀窑"!为了防止外界破坏，选址在崖壁上，并且有的还安装了门，这就是如此耗力、位于崖壁的祭祀窑的由来!

　　在动物世界，如果有同伴死去，其它成员都会哀悼、怀恋，比如狼，比如大象，比如小狗!更何况是人类!古人是敬畏神灵的，他们认为人死后不是消失了，而是成为了鬼神，以另一种形式存在着，所以从古到今人们对死看的更大!也因此古人的丧葬多有陪葬品!

　　祭祀在古代是族群乃至以后国家的大事，和生存、打仗一样重要。祭祀窑的开凿在古代来说绝对是一件大工程，应该是族群整体的力量来完成的。目前出土的文物，大部分与祭祀、葬礼有关，当然也因为陪葬的东西在地下，或者凿刻在崖壁上，因祸得福保存得更久远。对生命和神灵的敬畏是人的原始本能，也是为了寻求庇佑的生存需要!这就是"祭祀窑"出现的原因!

　　人类社会秩序发展到第二阶段即道德法制阶段，是伴随族群瓦解、国家诞生而开始的。因为耕种生产力的提高，一家人能够逐步实现耕种、渔猎自给自足，不需要氏族集体生活，原始氏族解体了，而原来的氏族首长们在族群基础上建立了"国家"，国家是需要上层建筑的，需要道德力量树立威信，需要法制条款来维持秩序和统治地位!所以从道德和制度层面，统治者都不可能要求弃老!恰恰相反，历代统治者为了提升自己的道德统治地位，无一例外的要求"孝"!弃老从制度层面都不能存在，当然就未见任何典籍!

　　为什么"寄死窑"传说占有市场呢?我个人认为，这是因为口头流传的音误，以及出于人们潜意识中的弃老私念!

　　有了家庭个人财产，赡养老人是个体家庭而不再是族群的任务，赡养老人有时成为一种负担，一些懒惰、自私的人会产生弃老的想法。先辈集体的祭祀行为或许因为氏族的瓦解而逐步淡化、终止，或许因为族群的迁移只给故地留下了"祭祀窑"!而文化的落后使很多东西只能口头流传，十堰地区"祭祀"和"自死"、"寄死"发音基本相同，祭祀文化的中断让后人只能在传说中去去解释这些洞穴，而弃老的说法又很好的迎合了一些人内心的恶念，意思是弃老是原本存在的、合理的，给传说增添了一些"群众基础"。于是"祭祀窑"逐步变成了"自死窑"、"寄死窑"!

　　人性本善只是古先贤对人们的良好诱导，实际上人的原始、自然的属性中，有善的一面------人性的优点，更也有恶的一面---------人性的弱点。如果缺乏教化和道德禁锢，那么人性的弱点会占据上风，会如同病毒滋生蔓延:懒惰、自私、纵欲、贪婪、逃避责任，等等。

　　我是地道的十堰人，祖辈已经在这里生活有几百年了吧。十堰，乃至全中国，在过去的历史发展长河中，大多数普通人的文化素质是低下的，在十堰的农村，或者全国的农村，60岁以上人中文盲、半文盲估计是多数。也就是说，历史上的中国人，很大部分是文盲、半文盲，读书识字的秀才是少数，而能够著书立说、主持社会活动的更是少数人。

　　十堰一直是偏僻山区，民众文化程度普遍偏低，把"祭祀窑"误为"寄死窑"是很正常的。比如，有很多山上有"明堂"，有时候我们说什么东西"有名堂"时，不识字的以为我们说"明堂"，他们很纳闷，现在很多人也不知道那些"明堂"是做什么的了。我们十堰说女孩子叫"女娃子"(nvazi)，实际上是三个字音的连读，但是不识字的以为是两个音，他们认为有nva这个字。浙江余姚有王阳明得来的地名，阳明山、阳明医院，但是不识字的以为是"养命山"、"养命医院"。类似的口误很常见!

　　孝是一种文化，也源自亲情的本能，但是当孝敬老人成为一种负担时，人性自私、懒惰、逃避责任的一面就容易露头，假如社会舆论、自身道德的力量强大，就会压制、消灭"弃老"的恶念，反之，弃老就很正常。今天文明法制社会下，弃老的就大有人在。曾见报道竹山一个老人，儿女好几个，却被遗弃在红薯窖几乎活活饿死---------好家伙，红薯窖都能成为"寄死窑"，更何况那些悬洞呢?我敢肯定，那几个把父亲丢在红薯窖的人，一定支持"寄死窑"之说------一定程度上满足了他们弃老的心理需要，减轻了他们弃老的罪恶感!古代生产力低下，山民普遍没有文化，良好的道德风尚未以强化，在这种物质条件艰苦、匮乏，人们又缺乏教化与道德约束的情况下，不赡养老人、弃老的情况估计不少见。所以人们看到悬崖上遗留的古洞穴，把"祭祀窑"有意、无意地联想编造出"寄死窑"的传说，来解释弃老的不良"传统"、潜意识地消化内心弃老的罪恶感，就不足为奇了。

　　所以，十堰人不要再去流传所谓"自死窑""寄死窑"了，那应该是古老祭祀行为的遗物，应该正名为"祭祀窑"，跟悬棺文化一样是古人留下的文化遗产!