《僧伽吒经》中记载了僧伽吒法门。由释迦牟尼佛主讲，另外两位佛参与讲述，三位菩萨提问。全文采用总分结构。开篇总括僧伽吒法门的妙用，后用重系各种实例来展开说明。

开篇总括:"此法门在阎浮提有人闻者，悉能除灭五逆罪业 。""若人闻此法门福德之聚" "如恒河沙等诸佛如来所有福德。""若人得闻如是法门，于阿耨多罗三藐三菩提，一切不退转;见一切佛证许，一切得阿耨多罗三藐三菩提;恶魔不恼，一切善法皆得成就。"闻此法者，能知生灭。"

卷一主要"听闻获福" 展开，与会者当时就获得了这个宏大的福德。而且一切勇菩萨的跨世界旅行也见到了一切佛，"一切得阿耨多罗三藐三菩提";也见到了灭。到了华上世界，那里的莲华藏如来也补充了听者获得的福德，同时也讲了一个除灭五逆罪业的实例。

卷很二围绕"一切善法皆得成就"展开，僧伽吒法总摄一切大乘正法。甚到乡陈证立爱水临翻至僧伽吒法能自作示现为人说法。释迦牟尼回忆自己就是听闻该法门从而证得阿耨多罗三藐三菩提。

卷三围绕" 恶魔千不恼，成就善法"展开，远离恶知识，修行善法。并指出了精进的方向。释迦牟尼佛自己的经历，尽一切恶，获得须陀洹果位为实例 。

卷四围绕"能知生灭"展开，一切勇菩萨在日月明世界与日月土如来的故事，涉及到年少众生和年老众生的如何解脱生死。药上菩提萨埵带那个世界的年少众生回到我们世界，在释迦牟尼佛的僧伽吒法会现场登位。皆大欢喜。圆满。

• 中文名称 僧伽吒经
• 外文名称 Saṅghāṭa，saṁghāṭa，आयàसंघाटम्
• 别名 僧伽多
• 译意 集会
• 别意 法门名

出现历史

　　《僧伽吒经》直接记录了释迦牟尼佛在王舍城灵鹫山的教授。佛陀的这次教授，就像所有的大乘经典，是由他的弟子记住之后，再用梵文写下来的。《僧伽吒经》的独特之处在于这部经是释迦牟尼佛亲自从往昔的古佛听受的，而且对读诵者的影响广大、深远。

　　《僧伽吒经》的梵文是一个术语，意思「连结」或「连系」。《僧伽吒经》属于一种特殊的经来自类，其功能是转化那些以特殊方式听闻或念诵这些经典的人。其中一项殊胜的利益是话夜验打温未坚，凡是听闻《僧伽吒经》者，临命终时，诸佛会现身来安慰他们。还有，如经中所述，凡是《僧伽吒经》所安立之处，诸佛恒在。因此，读诵此经能够加持360百科诵经之处。

　　一般来编分程假江清说，读诵大乘经典是净障的六种善行之一;而《僧伽吒经》本身特别运去值积流月格药占详细地说明:读诵这部经得以消除苦的种子，带来未来多生多世长远的果报，并保障诵经者获得直到成佛的安乐。本经还开示念死无常，包括死亡时身心变化清良破硫夫攻法营杆陈的过程。一九三零年代，在英国统治的北巴基斯坦所做名友乱的一次考古挖掘中，挖出埋在地下的一个佛教图书馆。这次的考古挖掘对粮连与排齐只席依早住零於历史学家十分重要，因为它发掘了 大量的第五世纪手抄本，远比印度本土其他任何地方更多。在这许多重要的手抄本之中，《僧伽吒经》的数量最多，甚至远超过现今我们比较熟悉的妙法莲华经、金刚 经或般若经。好几世纪以来波还识妒棉也冷次五明，《僧伽吒经》一直是所有大乘经典中最广为读蒸估但需千讲谁代才诵、流通的经典。

　　据唐道宣《大唐内典录》卷四下记载，东魏北齐时期，邺下僧团持续进行译经活动。元象元年(538)于司徒孙腾府译成《僧伽吒经》四卷五十一纸，译者为中天竺优禅尼国王子月婆首那(魏言高空)，僧昉笔受。唐靖迈《古今译经图纪》卷的直另普四、唐智升《开元释教录》卷六同载，唐明佺《大周刊定众经目录》见四卷五十九纸。《开元释教录》将其乃钻艰纸定为大乘经大集部经典。

　　僧伽吒经是那烂陀寺镇寺连促巩棵之宝，那烂陀寺是玄奘法师西天取经学习的寺庙，那烂陀寺曾经是全世界佛法传播的中心，僧伽吒经乃是无数修行者梦寐以求求而不得之法。

　　许多人缺乏值遇此经并相信其利益的福报，能有机会值遇、听闻、读诵此经，并对此经有信心，均是过去累积了很大的福德方可值遇，尤其是「抄写」此经，仅仅抄写一字，就有不可思议的功德，能以金、银、珠宝等来抄经，台星复伤座陈牛字功德更为殊胜。

修持功德

　　关于《僧伽吒经》的功德，世尊做了如下重要开示:

　　听闻者之福德

　　尔时世尊告一切勇菩提萨埵，有法门名僧伽吒。甩乐若此法门在阎浮提，有人闻者，悉能除灭五逆罪业，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇，于汝挥跳修核意云何，若人闻此法门福德之聚，过于一佛福德之普专文代千裂南聚。一切勇白佛言:"云何世尊。"佛告一切勇:"如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻收兵烈执娘晶谈世言合列此法门。所得福德亦复如腿阀淋是。一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提，一切不退转，见一切佛，一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼，一切善法皆得成就。一切勇，闻此法者能知生灭。"

　　一切勇，如是法门一经于耳，得生无量功德。

　　此法甚深，如是法门难得闻名。若得闻此法门名者，一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上，是人得超千劫生死，生净佛国。

　　闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒虹元盛河沙诸佛如来，若有于此法门闻一四句偈，此福德胜彼，况具足闻。

　　善男子。若胡麻等数诸佛如来。说闻经功德不能令尽。

　　听闻僧伽吒法门经于耳者 临命终时恒河沙等百千亿诸佛世尊安慰其人

　　若有得闻如是法门经于耳者:八十劫中自识宿命，六十千劫作转轮王，八千劫中作天帝释，二十五千劫作净居天，三十八千劫作大梵天，九十九千劫不堕恶道，百千劫中不堕饿鬼二句括十八千劫不堕畜生，十三亿百千劫不堕阿修罗中，刀剑不热霸炼伤，二十五千劫不生愚痴中，七千劫中具足智慧，九千劫中么烧香东轮约生处端正，具足善色如如来身，呢使十五千劫不作女人，十六千劫身无病恼。三十五千劫常具天眼，十九千续办电被紧列劫不生龙中，六千劫中无嗔恚心，七千劫中不生贫贱家，八十千劫主二天下，极最无穷受如是乐，十二千劫不生盲冥，十三千劫不生聋中，十一千劫修行忍辱。临命终时识行将灭，不起倒想，不生嗔恚。见东方恒河沙等诸佛如来，面见南方二十亿佛，面见西方二十诉社百五恒河沙诸佛如来，面见北方八十恒河沙等诸佛如来，面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊，面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子，彼诸世尊安慰其人，"善男子，汝莫恐怖，汝已听受僧伽吒法门。""善男子，汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不。""唯然已见。"世尊告曰:"此诸如来故来见汝。"是善男子问言:"我作何善诸佛见我。"诸佛告言:"善男子，汝在人中曾闻僧伽吒法门，是故诸佛故来见汝。"

　　若以净信心读诵此僧伽吒法门 临命终时得见九十五亿诸佛安慰接引

　　善男子，若有闻此法门者，所得寿命满八十劫，何况书写读诵之者。一切勇，若有人以净信心读诵此法门福多于前，九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现 在世人所敬重，刀不能害，毒不能伤，[女*(犮-乂+又)]蛊不中。临命终时，得见九十五亿诸佛，安慰之言，汝莫怖畏，汝在世时闻僧伽吒法门，九十五亿佛，各将其人至其世界。一切勇，况复有人得具足闻如是法门。

　　听闻者之功德

　　一切勇，若有善男子，闻此法门生信心者:于千劫中不堕恶道，五十劫中不堕畜生，万二千劫不堕愚痴，万八千劫不生边地，二万劫中生处端正，二万五千劫常得出家，五万劫中作正法王，六万五千劫修行念死。一切勇，彼善男子善女人，无少不善，恶魔不得其便，不入母胎。一切勇，闻此法门者，生生之处，九十五阿僧只劫不堕恶道，于八万劫常得闻持，十万劫离于杀生，九万九千劫离于妄语，一万三千劫离于两舌。

　　正信希有-闻经起信者之宿世善根

　　佛告一切勇:"乐小法者亦复如是。不能听受如是法门。一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者。闻此法门不生诽谤。一切勇。若有曾见百千亿恒河沙如来。闻此法门能生净信。起如实想不生诽谤。一切勇。听若有书此法门一四句偈。彼过九十五亿千世界。如阿弥陀国。彼人佛土亦复如是。"

　　净信合掌作礼 灭五无间罪业

　　若人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。况复书写读诵，供养华香幡盖，恭敬尊重，合掌礼拜一言赞善，如是功德不可思议。

　　谁读此经一合掌礼。佛告一切勇:"善男子，若人造作五逆之罪，若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈。合掌净信能灭五逆。何况有人，于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。"

　　书写者之殊胜功德

　　一切勇。汝闻僧伽吒法门故得在此会。无善根人则不能得见此佛国。

　　如此法门能示法藏，灭诸烦恼，然大法炬，降诸恶魔，照明一切菩提萨埵之舍，说一切法。

　　佛陀对我们无比的大悲、无比的慈爱

　　譬如有人闭在暗室眼无所见，复有异人曾受苦恼作是思惟，此人受苦甚为可愍，若不得脱是人必死，以火与之令得少明。时暗室人见火叹喜心得安乐。尔时彼火以少因缘炽然火焰烧彼暗室。尔时彼人被烧而死。时王闻之作如是念，我国众生若有所犯更不系缚。尔时国王告下人民，汝等诸人莫生怖畏，于我国内施汝无畏，若有所犯不加害，汝亦不杀，汝皆当安隐莫生怖畏。药上，如来亦复如是，烧诸烦恼灭诸病苦，犹如彼人为令暗室众生安隐，自烧而死。如来如是，为诸众生令得安隐，不惜身命拔诸系缚令得解脱。如是药上，如来永离三毒之恼，为诸世间作大灯明，于地狱畜生饿鬼阿修罗，老少众生拔令解脱。

　　佛陀为轮回在六道中的苦恼众生作真实的皈依处

　　佛观一切愍之如子。我等无父无母，无兄弟亲族，一切皆无。佛为我父，如来是母。佛如日月示人善道，于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏，众生在中烦恼漂溺，如来救之令不复入，世尊怜愍为说正法，示人无上菩提之处。(注:此文中所指的"父母"意指能救度我们出离轮回苦海的人，可以真正依靠的人，能为我们明示光明道路的人。)

其他大乘经典

　　妙法莲华经

　　《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所建古手继消浓低般盾说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教营团再证压太载五作元判中，属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经来自》也誉为"经中之王"。

　　《妙法莲华经》关键词特米武就是"妙法莲华"这四个字。"妙法"指的是一乘法、不二法;"莲华"是作比斗村喻，形象地讲"妙"在什么地方，他的殊胜处，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛广余抗不露。

　　《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，为大乘佛教初期经典之360百科一。《法华经》成立年代约纪元前后，最晚不迟于公元1世纪，因为龙树菩萨(公元150-250)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅盘经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中文义，可见本经之成立年代较以上诸经为早。

　　大方广佛华严经

　　华严经(Bud dhavatamsaka-mahav源肉接尔被协ai pul yasutra) 。佛教经典。全称《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2~4世纪中叶之间，最早流传于南印度，以后传播到西北岁印度和中印度。有人认为，在梵本《树严经》及《大方广佛华经》(第58卷)企动困川金留功然中都提到 ysa 一字，叶束这是于阗文而不是梵文。因此，该经出现的年代和传播的地区还有待进一步研究。

　　译本 汉译3种:

　　①东晋佛陀跋陀罗译，60卷34品，称《亲群固部知七边旧(晋)译华严》或《北六十华严》;

　　②唐实叉难陀[1]译，80卷39品类军够挥德，称《新译华严》或《八十华严》;

　　③唐贞元中般若译，40卷，称《四十华严》，为经中《入法何聚界品》的别译，全名《费且逐袁等将大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》难员培。

　　金刚般若波罗蜜经

　　佛教经典。全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若种约占促套乐低了永倍罪波罗蜜经》。简称《金刚经》。

　　最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(401年)译出。1卷。以后相继出现5种译本:

　　①北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;

　　②南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;

　　③隋达摩笈多译《金刚能断般若力路父战棉质钟波罗蜜经》;

　　④唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九林鸡黑促个校茶特映会);

　　⑤唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。另外，还有藏文、满文译本等。

　　佛说大威灯光仙人问疑经

　　《佛说大威灯光仙人问疑经》，共一卷，隋北天竺沙门阇那崛多译。此经内容大概为:佛成道未久，大众云集。佛入宝舍三昧，出无量化身。十方化佛皆集，十方世界，犹如一会。胜分菩萨说偈问法，大威光仙人止之，自问所疑，佛为决疑，遂发大愿求一切智，一切仙人亦同发愿。佛悉授菩提记，复出舌相，说持经功德，仍以此经嘱累文殊菩萨。

　　佛说大威灯光仙人问疑经·其他译本·佛说第一义法胜经

　　翻译记

　　夫爱法者必深善根，《涅盘经》云:供佛二恒。魏尚书令仪同高公，重法心成，生上财想，博采梵文，广崇翻译。且《佛说第一义法胜经》者，诸法门中，此其髓也。公意殷诚，感之题额。沙门昙林，瞿昙流支，兴和四年岁次壬戌，九月一日甲子换文。始末四功，质义乃定，五千五百七十六字。

　　显无边佛土功德经

　　大乘华严部·第0091部，唐三藏法师玄奘奉诏译，与华严经寿量品同。

　　全文

　　如是我闻:一时，薄伽梵在摩揭陀国闲寂法林，坐妙菩提金刚坚固无量妙宝共所庄严红莲华台师子座上，与十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数大菩萨俱，及诸天、人、阿素洛等，无量大众前后围绕。

　　尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名不可思议光王，承佛威神，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言:"世尊，诸佛国土，时分庄严，有胜劣不?"

　　佛言:"善男子，我此索诃世界，释迦牟尼佛土一劫，于极乐世界无量光佛土，为一昼夜。极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土，为一昼夜。袈裟幢世界一劫，于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土，为一昼夜。不退轮音世界一劫，于绝尘世界法幢佛土，为一昼夜。绝尘世界一劫，于明灯世界师子佛土，为一昼夜。明灯世界一劫，于妙光世界遍照佛土，为一昼夜。妙光世界一劫，于难超世界身放法光佛土，为一昼夜。难超世界一劫，于庄严世界一切神通慧光王佛土，为一昼夜。庄严世界一劫，于镜轮世界月觉佛土，为一昼夜。善男子，如是世界展转渐增，满十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数世界佛土，最后世界，佛土一劫，于莲华德世界贤德佛土，为一昼夜。于彼世界，诸菩萨众，修治殊胜普贤行地。

　　"善男子，如诸世界昼夜渐增，如是诸佛寿量身相，菩萨世界庄严亦尔，由彼有情福转增故。若有善男子、善女人，闻此显示无边佛土功德法门，欢喜信重，受持读诵，如理思惟，广为他说，临命终时，十方佛土无量诸佛，皆现其前慰喻赞美，令其增进无量善根，随愿往生诸佛净国，乃至无上正等菩提，于生生中常忆宿命，修菩萨行速得圆满。"

　　时，薄伽梵说此经已，不可思议光王菩萨摩诃萨，并诸天、人、阿素洛等一切众会，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　净土五经一论

　　1:《佛说无量寿经》--简称《无量寿经》。

　　2:《佛说观无量寿佛经》--简称《观经》。

　　3:《佛说阿弥陀经》--简称《阿弥陀经》。

　　4:《无量寿经优婆提舍愿生偈》--简称《往生论》。

　　5:《华严经普贤菩萨行愿品》--清咸丰年间魏源(魏默深)居士追加。

　　6:《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》--清末民初净土宗第十三祖印光大师追加。

　　《净土五经一论》由宗教文化出版社2013年再版，其中《无量寿经》版本为印光大师勘定的"曹魏康僧铠"主译的《佛说无量寿经》。

　　如来庄严智慧光明入一切佛境界经

　　大乘五大部外重译经·第0241部共二卷元魏天竺三藏法师昙摩流支译

　　持经功德

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令发菩提心。若复有菩萨化一众生令得不退地。所得功德胜前功德乃至无量阿僧只。

　　心经

　　(经名)有数本:鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜大明经》一卷，日本弘法之心经秘键，即此本之解释也，但其题号为佛说摩诃般若波罗蜜多心经。二玄奘所译《般若波罗蜜多心经》一卷，华严之贤首释之，谓为心经略疏。慈恩又有般若心经幽赞一卷。其他有唐利言译之般若波罗蜜多心经一卷，唐法月重译普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷，宋施护译之佛说圣佛母般若波罗蜜多经一卷。此中举世流通者，鸠摩罗什译之本也。

　　玄奘译本

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

回向发愿

　　诵经功德殊胜行 无边胜福皆回向

　　普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹

　　十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

辩证佛法

　　《僧伽吒经》记载:"于此法门书一字者，功德胜彼一切轮王所有福德。"指的是信受者。佛法是辩证的，诽谤此法门的也是读此经的!乱解此经者鉴!

　　六祖大师开示:所说一切文字章句。如标如指。标指者。影响之义。依标取物。依指观月。月不是指。指不是物。但依经取法。经不是法。经文则肉眼可见。法则慧眼能见。若无慧眼者。但见其文。不见其法。若不见其法。即不解佛意。不解佛意。则诵经不成佛道。